קלז, ד

אשר נשבע כו'. אך יש להבין איך מבחי' ג' מדריגות דמחשבה דו"מ הנ"ל שמלמטה למעלה יומשך ג"כ מלמעלה למטה ג' מדריגו' דברית וחסד ושבועה כו' וגם יש להבין מ"ש ושמר לך שמירה זו מה היא כו' והנה תחלה יש להבין בענין ג' מדריגות הללו דברית וחסד ושבועה כו' מהו ההפרש בין זה לזה. בהיות מבואר למעלה בענין כריתת ברית שעושין שני אוהבין נאמנים באהבתם עד מיצוי הנפש כדי שע"י מעשה כריתת ברית לא יבוטל אהבתם לעולם גם אם יתרחק מאד וישכחו זא"ז או יביאו דברי נרגן ביניהם או יעשה א' רעה לרעהו או יעשה א' דבר רע שראוי לשנאה וריחוק כו' עכ"ז רק הכריתת ברית לא יניח לעזוב את האהב' כו' דלכאורה זהו דבר פלא ביותר דמה מועיל המעשה גשמי שעושין בכריתת ברית זו כמו לעבור יחד בין ב' גזרים וכה"ג דממ"נ אם האהבה עזה עד מיצוי הנפש ממש כו' ממילא לא תבטל ולא תעזב מפני שום דבר בעולם לא מצד הריחוק ולא מצד דברי נרגן או מעשה רע וכה"ג ולמה צריך למעשה דכריתת ברית כלל ואם אין האהבה בתוקפה כ"כ עד שיוכל להיות בה שינוי ותמורה להתהפך לשנאה מצד איזהו דבר מה המפריד ומרחק כו' א"כ מה מועיל המעשה גשמי דכריתת ברית כו'. אך הנה האמת הוא דגם אם האהבה עזה ותקיפ' עד מיצוי הנפש שלא תבטל משום דבר מפריד כו' מ"מ אין זה רק בשעת תקפה דוקא שאז לא יתבטל לגמרי מכל וכל כמו מאהבה לשנאה וכה"ג אבל יוכל להיות שדבר המפריד יעשה סיבה להקטנת אור האהב' למעט אור תקפה מעט מעט ולהחליש כחה מאד עד שתתעלם בהעלם כל עיקר כחה ולא ישאר ממנה רק תכלית מעוטה בבחי' רשימו בעלמא שזהו תכלית הקטנות ואז כשהיא בבחי' אהבה זוטא בתכלית הקטנות יוכל לבא עוד גם לידי פירוד והתחלקות ע"י סיבת דבר הגורע אורה עד שמכבה אורה לגמרי עד שתהפך מאהבה לשנאה וכה"ג כמו ע"ד דוגמא ב' בנ"א אוהבים נאמנים בנפשם כאהבת דוד ויונתן