קלג, א

רעהו כו' עד והנה תנור עשן כו' אשר עבר בין הגזרים כו' ביום ההוא כרת ה' את אברם ברית כו' שזה מורה כמו ב' גזרים הללו המה לגוף אחד בלי פירוד כלל כך יהיה לדורות יחוד קוב"ה ושכינתיה כנ"י כגוף א' כמו בבחי' יחוד איש ואשתו דכתיב והיו לבשר אחד אע"פ שהן ב' גופי' נפרדים אך ע"י כריתת ברית מתייחדים יחוד עצמי להיות כגוף בשר א' וכמו שא' אין האשה כורתת ברית אלא למי שעשאה כלי כו' והוא שאין לא' שלימות בלא זולתו כמו שא' אשתו כגופו דמיא ורוחא דשביק בגוה הוא עיקר הכריתת ברית מפני שעשאה כלי כו' עד שבאמצעות חיבורם יחד נקרא אדם שלם וא' בלא זולתו אינו אדם שלם אלא חצי גוף א' ע"ד הנ"ל בענין כריתת ברית שכורתין דבר לחצאין שאין לא' חיות בלא זולתו כו' וידוע דיחוד קב"ה ושכינתיה אינו תמידי שלפעמים מתרחקים מאד בחי' ז"א עולה למעלה מעלה ובחי' נוקבא יורדת למטה מטה כו' עכ"ז לא יופר הברית שנכרת ביניהן ולא יבוטל האהבה לעולם וגם אם בהעלאה מלמטה גובר עונות וחטאים דכנ"י עד שראויים לריחוק ולמאוס בהם לגמרי או שכפויי טובה הם להרהר אחר מדותיו וכה"ג עכ"ז נא' לא מאסתים כו' להפר בריתי אתם כו' מפני שהברי' הכרותה עושה אותם כגוף א' שלא יתכן בחי' פירוד להפריד ידו א' מחברתה כו' כנ"ל והוא מצד כריתת ברית דאברהם הנ"ל במה שעבר בין הגזרים דהיינו שהכריתה לשני' דוקא שכל א' נתן בתרו כו' עי"ז יש להן חיבור ויחוד עצמי בלי דבר הפסק כלל ביניהם כנ"ל ולא כשאר ממוצע שהוא מפסיק ביניה' אע"פ שעל ידו מתחברי' וכמו שאמר משה אנכי עומד ואפסיק בין ה' וביניכם שהי' בחי' ממוצע מפסיק בין עצמות אא"ס לכנ"י אע"פ שעל ידו מתחברי' והוא ע"י גילוי וחיבור אא"ס בחכמה כח מ"ה שהוא מאיר בחי' ומדריגות משה ובבחינת החכמה דמשה מתקשרי' כנ"י עי"ז יש חיבור לאור א"ס בכנ"י אבל מ"ש בזהר ישראל מתקשרין באורייתא ואורייתא בקב"ה נמצא התורה היא בחי' ממוצע לחבר קב"ה בכנ"י אין התורה דבר מפסיק כלל בין קב"ה לכנ"י