קלב, ב

וכמשי"ת). והנה תחלה יש להבין שרש ענין כריתות ברית מהו דהנה עד"מ כריתת ברית שעושין שני אוהבים נאמנים שלוקחין איזה דבר אחד וכורתין אותו לשנים ועוברין שניהם יחד בתוך בין שני הגזרים האלה כמו כריתת ברית דאברהם דכתיב והוא עבר בין הגזרים כו'. וזה הענין מורה על עשיית ברית וחק קבוע ולא יעבור ולא יבטל עולמית גם אם יתרחקו זה מזה מאד או יביאו דברי נרגן להפריד בין הדביקים לא יועיל לבטל חק האהבה והאחוה הזאת מפני צד כריתת הברית באחדות זאת שלא תוכל להבטל מפני שא"א לעבור על חק הברית הכרותה כבר ואפי' אם א' יפעל רעה לרעהו או יעשה מעשים מכוערים שראוי להתרחק ממנו מ"מ חק כריתות הברית לא יניח לפעול לו רעה להשיב כגמולו או להתרחק ממנו גם אם מאד ראוי לריחוק מצד מעשיו אשר לא טובי' וכה"ג במלכותא דארעא כשב' מלכים עושין כריתת ברית אע"פ שיחטא א' לחבירו או יעשה א' רעה גדולה בעולם שראוי להעבירו ממלכותו לא יניח חק הברית הכרותה כו' כידוע אך מה שעושין מעשה זו לכרות דבר לשנים ולעבור בין הגזרים שאז דוקא נקרא כריתת ברית היינו מפני שזה המעשה מורה על היות שנעשו שניהם כגוף א' ממש כמו שגוף אחד כשנחלק לחצאין דאין לחצי זה חיות וקיום בלי חצי השני וכן חצי השני אין לו חיות בלעדי זולתו כי גוף אחד הוא וכל א' אין לו חיות עצמו לבד אלא בשיתוף חיות זולתו דוקא כו' ומפני שכשהן מחוברין אז הן גוף ומהות א' על כן גם כשמתחלקין אינן ב' דברים נפרדים כב' מהותי' אלא גם לאחר התחלקותן הן רק שני חצאין של מהות א' ואין צריך רק חיבור כשמתחברים נעשים מהות א' וזהו שלוקחין גוף דבר מה וכורתין אותו לשנים שב' חצאין הללו אינן ב' דברי' שלימים נפרדים אלא כל אחד נקרא חצי הגוף הא' לבד ומאמצעות שניהם יחד נקרא גוף ומהות א' כך כשעוברים בין ב' הגזרים האלה הנה עי"ז עושין א"ע כגוף ומהות א' שלא יהיה כ"א מהות בפ"ע בלא זולתו אלא כמו חצי גוף א' לבד וכך זולתו עד שאין לא' חיות בלא זולתו רק מאמצעות חיבור'