קלא, ג

שנקרא חכים ה"ז עדיין בבחי' העצמות ממש דלאו מכל אינון מדות כלל כו') אך מה שנק' חכים ומבין וכן חסדן ורחמן כו' אין זה מצד עצמותו הפשוט אלא מצד בחינת הצימצום שמצמצם את עצמו ונמשך ובא לכלל ספי' ומדה כמו רצון וחכמה וחסד וכה"ג משום דחפץ חסד הוא כדי להטיב מטובו כמ"ש בע"ח ע"כ עלה ברצון הפשוט כו' (וחפץ חסד זה איננו עדיין בבחי' מהות מדה כלל מאחר שהוא מקור להיות מחמתו אור הרצון הפשוט כו' אלא הוא אור עצמי הפשוט הנקרא טהירו עילאה כו' ובריש הורמנא כו' היינו קודם שעלה ברצונו כו' גליף גליפו חקיקה לחקיקה בחי' הארה דהארה באור חפץ חסד הפשוט הזה שבעצמות כמ"ש באורך נראה אור ע"י בחי' צמצום הנקרא מק"פ כו' וד"ל) וע"כ גם שבתחלת ההשתלשלות היה חפץ חסד מצד עצמותו עצם הטוב כו' אבל אח"כ צריך לעורר תמיד חסדו העצמי להיות משפיל ומצמצם א"ע לבא לבחי' הרצון והחכמה ומדות גם בהעלם בעצמותו ומן ההעלם יבא לגילוי כו' וכמ"ש בע"ח דעכשיו תלוי במעשה התחתונים בהעלאת מ"נ כו' והוא כמו שאנו מבקשים זכור רחמיך ה' וחסדיך כי מעולם המה פי' מעולם מעולם הא"ס עצמו שהוא בחי' חסד העצמי שגורם להיות צמצום שמצמצם א"ע לרצון וחכמה כו' בבחי' ע"ס אורות וכלים כו' לאחזאה לאתנהגא בהון עלמין דבי"ע כו' ומפני שבחי' החסד והרחמים שבעצמות אא"ס ב"ה הנק' רחמיך וחסדיך לנוכח הוא נבדל בערך לגמרי מכל ההשתלשלות דע"ס כו' (כמ"ש באורך נראה ע"י צמצום כו' כנ"ל) ע"כ צריך לעוררו להזכירו על אותן החסדים העליונים הפשוטים בתכלית כו'. וז"ש זכור רחמיך שיתעורר לזכור עליהם להיות חפץ חסד עוד הפעם לצמצם א"ע ברצון וחכמה כו' כי מעולם הא"ס המה ע"כ אין להם ג"כ הפסק ולא שכחה ח"ו ולכך זכור רחמיך כו' (והפי' הב' זכור רחמיך וחסדיך הבאין בגילוי באצי' תזכור לעורר עצמך לצמצם א"ע לבא לבחי' רצון וחסד ורחמים עד שתקרא בשם חכים וחסדן ורחמן כו' בבחי' אורות וכלים באצילות והיינו זכור רחמיך להיות זכרון עליהם ממקורם הראשון שבעצמות כו' כי