קלא, א

ימד ולא יספר ומשני ל"ק כאן כשישראל עושין רש"מ כו' אז לא יספר כו' פי' כשעושין רש"מ שאז קשורים ודבוקים בעצמות בעל הרצון שמשם ממשיכים להיות לו רצון במקום בחי' סובב וממלא כנ"ל ע"י קיום המצות בקבלת העול לבד כמו שאמר נעשה ונשמע כו' כנ"ל (וזהו הקים על מאה ברכות שהן ע"ס שבכתר דכתר שיצאו מבחי' העלם עצמות בעל הרצון כו' וד"ל) ומשום דנעוץ תחלתן בסוף מעשה שהוא בחי' דוד עול קבלת מ"ש ע"כ דוד דוקא הקים על כו' וכמ"ש במ"א וכתיב כי נר מצוה ותורה אור שע"י נר מצוה שהוא בחי' עול מצות שנקרא מצות המלך נעשה תורה אור (שע"י התורה ג"כ יאיר אור הנעלם שבעצמות בעל הרצון כמשי"ת בסמוך) ואז נאמר לא ימד ולא יספר לפי ששרשו בעצמות אא"ס בעל הרצון שע"ז א' לפני א' מה אתה סופר (ומ"ש בר"מ העשיר לא ירבה מעשר ע"י הדעת שנקרא עשיר והד"ל בחי' יסוד לא ימעיט כו' כל זה בע"ס הגנוזות בעצמות אבל בעצמותו ממש לא מכל אלין מדות כלל אפי' בהעלם וז"ש מה אתה סופר אפי' בהעלם כו') ונקרא יחיד קדמון לכל הקדומים שאין עוד מלבדו רק אחד פשוט בתכלית כו' אבל כשאין עושין רש"מ בקיום המצות בקבלת ע"מ (מלמטה למעלה בבחי' א"ח כנ"ל) אז כתיב והיה מספר שהן בחי' תרי"ג ארחין כו' שבאין במספר ולא כמו שהן בשרשן בבעל הרצון שהוא למעלה מבחי' מספר לפני אחד כו' ואע"פ שמקיימין המצות כך כשאין זה בקבלת עול כענין נעשה כו' לפי שקבלת עול למעלה מגופו של מעשה המצות מטעם הנ"ל וזהו שכר מצוה מצוה עצמה שנעשית בקבלת עול כו' וד"ל (ומבואר במ"א והיה מספר כו' דהמספר יהי' בבחי' למעלה מן המספר כו' ולק"מ מרישא לסיפא והיינו בחי' עליית המל' בחי' מספר קבלת עול לבד בבעל הרצון שלמעלה מן המספר כו' וזהו הקים על עול"ה של תורה כו' משום דנעוץ תחלתן בסופן דוקא כו' וד"ל). והנה כמו שמבואר למעלה בב' דברים תשובה ומע"ט בעוה"ז שעל ידם יוכל להיות בחי' החזרת פב"פ כו' כך גם ע"י