קל, ד

בעל הרצון עצמו שאין בו שינוי והתפעלות כלל בין קודם ההשתלשלות הנמשך ממקור הרצון כו' לאח"כ ולכך אנו אומרים דרך בקשה יהי רצון מלפניך פי' יהי' בחי' צמצום לצמצם א"ע להיו' מורכב ברצון כמו שצריך לצמצם מאד להיות בחי' אור החכמה כך בעל הרצון מצמצם א"ע להיות מורכב בבחי' רצון כנ"ל וזהו מלפניך בבחי' העצמות ממש שנקרא בעל הרצון יהיה צמצום הרצון הכללי כו' ומשם יומשך למט' דרך פרט בהשתלשלו' דקו עד בחי' כתר דמל' דעשיה שהוא מ"ש כל אשר חפץ ה' עשה כו'.

(וזהו ג"כ פי' יהא שמי' רבא מברך כו' דשמו גי' רצון ושמו הגדול הוא בחי' רצון הפשוט הכללי מקור כל הרצונות הנקרא רעוא דכל רעוין הנ"ל ושמו הגדול הזה יתברך ממקורו מבחי' בעל הרצון והיינו יהא שמי' רבא מברך כו' לעלם עד לעלמי עלמיא בסוף ההשתלשלות דקו כו' ג' עולמות דבי"ע כידוע וד"ל). ומעתה יובן ג"כ ענין עושין רש"מ מבחי' בעל הרצון נמשך רצון למקום בכלל כנ"ל שזהו ע"י קיום המצות שממשיכי' מבעל הרצון דוקא כנ"ל ולכך א' רש"מ דוקא כו' וזהו שאמרו ב' דברי' הללו תשובה ומע"ט ובעה"ז דוקא לפי שב' דברי' הללו גורמים להיו' החזרת פב"פ שלמעלה מגופו של יחוד דפב"פ כנ"ל לפי שמעוררים בבעל הרצון עצמו דוקא שביכולתו להחזיר פב"פ כנ"ל וזהו שאמר תשובה ומע"ט בעוה"ז דוקא לפי שבעוה"ז הוא בחי' הבירורים לאהפכא חשוכא לנהורא כו' מלמטה למעלה בבחי' אור חוזר וכל בחי' אור חוזר חוזר לקדמותו שזהו לבחי' קדמון לכל הקדומים שנק' בעל הרצון הפשוט כו' והוא למעלה מבחי' אור ישר שבאהבת בכל נפשך שאין ההארה רק בבחי' צמצום ממקור הרצון שנקרא רעוא דכ"ר כו' ובע"ת גדולים מצדיקי' גמורים גם מאהבת בכל מאדך שלהם לפי שע"י התשובה גורם להיו' אהבת בכל מאדך שהוא פב"פ כנ"ל מטעם הנ"ל וד"ל. וכן ע"י מע"ט בעוה"ז דוקא מטעם בחי' הבירורים כידוע וד"ל. וזהו שארז"ל על מה דרמו קראי אהדדי כתיב והיה מספר בנ"י כו' וסיפא דקרא אשר לא