קל, ג

רצון אפי' בחי' מקור למקור הרצון בכללו' כמו רעוא דכ"ר מאחר שיפול בו שם רצון עכ"פ ה"ז בחי' צמצום גדול לגבי בעל הרצון עצמו שמושלל לגמרי מכל בחי' רצון גם בכללות כו' שהרי עד"מ באדם גם בחי' רצון פשוט הכללי שממנו נולדו ונמשכו כל הרצונות כו' ה"ז בחי' צמצום לגבי עצמות הנפש כמו שהיא בעצמותה ממש שאינה רוצה בשום רצון כלל ואדרבה הרי מה שתתעורר הנפש בהתפעלות רצון גם בהתפעלות רצון פשוט להיות רוצה בכל הרצונות ה"ז בחי' שינוי ותמורה כי לפעמי' יתפעל להיות רוצה ברצון ולפעמים לא ירצה בכל רצון אם בשינוי עתים או בשינוי אופנים לפי אופן ההתפעלות בעצמות הגורם הרצון הכללי הזה וידוע דכל בחי' התפעלות הוא בחי' שינוי ונקרא מורכב ולא פשוט דהיינו שבחי' העצמות ממש הנק' פשוט נעשה מורכב בדבר מה שאינו מבחי' העצמות כמו שמורכב ברצון שבו יש שינוי ותמורה כו' והתפעלות עצמה שברצון זה הוא בחי' הרכבה לגבי העצמות הפשוט הנקרא בעל הרצון כו' וכך ממש יובן למשכיל למעלה בבחי' אחדות הפשוטה בתכלית הפשיטות דעצמות א"ס ב"ה שבו לא יתכן ג' אלה שינוי והתפעלות והרכבה ושלשתן א' הוא דהשינוי בא מצד התפעלות עצמה שהוא שינוי והוא מפני שהתפעלות הוא בבחי' הרכבה כנ"ל אבל בעצמות אור א"ס הפשוט בתכלית מושלל מכל בחי' הרכבה לגמרי ולא יתכן בו בחי' התפעלות ושינוי רצון כו' מאחר שהוא פשוט בתכלית הפשיטות וכמ"ש ולאו מכל אינון מדות כלל אפי' המקור של הרצון שנק' מדה עכ"פ כי הרצון יש לו בחי' התפשטות בשיעור ומדה עד כאן הוא רוצה לא יותר וכן עד כאן רוצה ברצון לרצון וכה"ג ולכך נק' מאמר קו המדה גם בכללות הכל כו' וז"ש בזהר אפי' אור צח אור מצוחצח שהוא רעוא דכל רעוין כו' בחי' כת"ר דכת"ר בכלל אוכם הוא לגבי עילת העילות עצמו הפשוט בתכלית כנ"ל דבחי' צמצום גדול הוא להיות מורכב גם בבחי' מקור למציא' רצון כו' משום שנאמר אני הוי"ה לא שניתי כלל וכלל דהיינו בחי'