קל, א

פנימי ג"כ עדיין אין מגיע רק בבחי' פרט של רצון הפשוט הכללי הנק' רעוא דכל רעוין כשנעשה מקור פרטי לאה"ר זו דבכל מאדך בלי גבול כו' אבל לא בעצמות מהות רעוא דכל רעוין ממש (כמו בחי' גילוי רעוא דכל רעוין במנחה דשבת כמ"ש ואני תפלתי כו' עת רצון עת פרטי מרצון העצמי הפשוט הזה כו') וגם עצמות דרעוא דכל רעוין הרי נק' בשם רצון רק שהוא רצון של כל הרצונות א"כ הרי גם הוא בטל ונכלל בבעל הרצון עצמו ממש כו' (ונמצא סדר המדרגו' ברצון כך הוא א' רצון שבא מצד השכל והב' רצון שלמעלה מן השכל והוא בכל נפשך והג' התפעלות עצמות הנפש שלמעלה מבחי' רצון אבל הוא מקור הרצון ונק' בכל מאדך שמקבל דרך פרט מעצמות רעוא דכל רעוין כנ"ל והד' בחי' עצמות דרעוא דכ"ר בחי' מקור למקור הרצון עכ"פ כו' וה"ה בחי' בעל הרצון כשעלה ברצונו הפשוט ההיולי הכללי הנק' רעוא דכ"ר כו' וד"ל) וכמ"כ ע"י בע"ת דמשכי בחילא יתיר כמו זה בכל עצמות הרצון ההיולי מקור כללי לכללות הרצונות מלמטה למעלה כענין מרירות העצומה על הריחוק שלהם כנ"ל ושניהם אמת וד"ל:

(מט) וזהו שאמרו רז"ל יפה שעה אחת בתשובה ומע"ט בעוה"ז מכל חיי העוה"ב דפי' חיי העוה"ב היינו בחי' מקור היו"ד דחכמה שבו נברא העוה"ב בחי' פנימיות בינה יובלא עילאה כו' והוא בחי' קוצו של יו"ד בחי' הכתר וגם בחי' פנימיות הכת"ר שנק' כל חיי העוה"ב גם הוא כלא חשיבא לגבי כחה של תשובה שגורם בחי' החזרת יחוד פב"פ דחו"ב כו' מפני ששרשו מגיע בבעל הרצון עצמו שמשם נמשך מקור למקור כל רצון כו' וד"ל. וכמ"כ ע"י מע"ט שהן קיום המצות דגם שהמצות שרשם רק בחי' פנימיות רצון העליון שמתצמצם בחו"ב כו' אבל אמיתית מקורם הראשון היינו בבעל הרצון עצמו כו' וד"ל. והעושה המצוה דווקא הוא המעורר לבעל הרצון שלמעלה מן רצון העליון שבמצות וכמו במ"ת שאמרו נעשה ואח"כ ונשמע דזהו קבלת כל רצון העליון מצד שבכל עצמות נפשם שלמעלה גם מבחי' מקור לכל רצון קיבלו עליהם כל רצון