קכט, א

בחי' התשובה הבאה מעומקא דלבא ביותר הרי ידוע שזהו בחי' רצון ואהבה ותשוקה רבה בתגבורת גדולה כ"כ בלב הנק' נקודת הלב עד אשר לא יכילנו כלי הלב והמוח כלל וזהו הנק' אור חוזר שמפני שלא יוכל להתיישב בכלי המוח והלב לעוצם התגבורת בהתפעלות ברצון פנימי כ"כ שאין בכח המוח והלב להכילו ולהחזיקו אשר ע"כ אור זה חוזר למעלה דהיינו מה שנשאר האור של הרצון ואה"ר זאת בבחי' מקיף על המוח והלב וזהו הנק' מקיף דאור חוזר כידוע וד"ל. והנה בחי' אור חוזר זה חוזר לקדמותו דהיינו למעלה מעלה בבחי' העצמות ממש שהוא למעלה גם מבחי' מסירת נפש דבכל נפשך הנ"ל להיות דמסירת נפש דבכל נפשך הוא בבחי' הרצון עכ"פ רק שהוא בחי' פנימיות הרצון אבל גם מהות הרצון אינו רק בחי' המשכה אחת מעצמות הנפש אע"פ שהיא המשכה עצמית מעצמות הנפש כידוע אבל אין זה עצמות הנפש ממש רק חלק ממנה לבד הוא שנמשך ברצון וגם בפנימיות הרצון הזה אין בו רק חלק קטן כניצוץ הנבדל מן השלהבת כו' שהרי עצמות הנפש ממש הוא שנק' בעל הרצון שממנה נמשכו כל הרצונות הפנימיות ג"כ ובאמת אין זה כדמיון הניצוץ לגבי השלהבת שמהות א' הן עכ"פ רק שזה בקטנות וזה בגדלות כו' אבל מהות הרצון לגבי עצם הנפש אין לו דמיון במהות כלל כי הרי אנו רואים שהרצון הוא בחי' התפעלות שהרי מתפעל ברצון וחשק לדבר מה וא"כ יש בזה בחי' הרכבה ושינוי כמו שאנו רואים שמתפעל ברצון לרצות כך ולא כך הרי יש שינוי שבאופן אחר לא יתפעל ברצון כלל או לדבר אחר אין לו רצון זה כלל אלא דוקא לדבר זה יש לו התפעלות הרצון וא"כ רצון זה בא בבחי' הרכבה שמורכב בדבר מה וכל בחי' מורכב יש בו שינויים רבים ולפ"ז גם בעיקר המשכת מהות הרצון יש בו ג' אלה הרכבה ושינוי והתפעלות והא בהא תליא כידוע וכל זה אינו בעצמו' מהות הנפש כלל כי ידוע דעצמות מהות הנפש פשוטה מושללת מכל בחי' הרכבה ושינוי והתפעלות כי היא אור פשוט וכאשר תבא לכלל בחי' התפעלות ברצון שזהו בבחי' מורכב שיפול