קכה, ד

ישראל שעלה במחשבה עליונה העצמי' שנק' מחשבה סתימאה כלו' חכמה סתימאה הנעלם מכל רעיון ומחשבה כנ"ל וזהו לפני א' מה אתה סופר למעלה גם מבחי' מקור המספר הכללי דגדלות המחשבה שנק' מחשבה עיונית שהיא בחי' מקור כללי לפרטי ההתחלקות אותיות כנ"ל אבל פי' עלה במחשבה היינו בעצמות ח"ע הפשוטה כו' כנ"ל ולזה יש בכח ישראל זה ליחד יחוד עליון דק"ש שהוא מ"ש הוי"ה אלקינו ה' אחד ופי' הוי"ה אחד א"ח דלי"ת רבתי הנה יובן בדרך כללות כל ההשתלשלות דסובב וממלא עד רום המעלות דבחי' א"ח דלי"ת היינו בחי' ממלא בכלל שבחי' דלי"ת רבתי היינו בחי' גדלות הדיבור שבמחשבה שהוא מקור כללי לבחי' הדיבור בפרט הוא בחי' ממלא ממש כידוע וכמ"כ עד רום המעלות בחי' גדלות הדיבור שבמחשבה היותר עליונה הפשוטה בתכלית הפשיטות דעצמות אא"ס הפשוט שנק' טהירו עילאה (דבי' גליף גליפו בחי' חקיקה לחקיקה דהיינו ב' מיני אותיות דמחשבה ודיבור בבחי' גדלות וקטנות שלהן בחי' מחשבה העצמית שבלתי אותיות במחשבה עדיין ובחי' גליפה וחקיקה דאותיו' המחשבה כו' ה"ז בחי' גדלות וקטנות במחשבה (ויתפרש גם ע"ז לבד גליף גליפו כו') וכמ"כ באותיות הדיבור (גליף גליפו) בחי' גדלות הדיבור הנ"ל ובחי' קטנות שבא בהתחלקות אותיות הדיבור כו') הוא בחי' ממלא בכלל ובחי' א"ח דלי"ת הוא מחשבה העליונה הפשוטה העצמית שנק' בחי' סובב (וגם במחשבה זו עצמה יש בה בחי' סובב וממלא והוא בחי' גדלות וקטנות שבה כנ"ל) והנה כדי להיות בחי' יחוד זה דסובב וממלא צריך להיות בהכרח מלמעלה מבחי' סובב וממלא דהיינו למעלה גם מבחי' מחשבה העצמי' הפשוטה כו' שנק' מחשבה עיונית שבאה לכלל בחי' מקור התחלקות דממלא עכ"פ כנ"ל שלזה נק' א"ח דלי"ת א"ח לדלי"ת שמקור א' לו עם דלי"ת רבתי כי גם גדלות המחשבה הנ"ל נמשך מעצמות הח"ע הפשוטה שנק' שכל הנעלם מכל רעיון גם לא נגלה במחשבה עיונית כו' וזהו מלפני א"ח דלי"ת הנ"ל והוא ע"י בחי' עצמות הח"ע הפשוטה כו' שלמעלה מבחי' סובב וממלא