קכה, ג

היטב לכאורה דאיך יתכן דבשביל חסרון מעלת ומדריגת אהבה רבה דבכל מאדך יהיו נקראים בשם אין עושין רש"מ להיות עליהם כובד עול הקשה דואספת דגנך כו' דלכאורה גם באהבה דבכל לבבכם ובכל נפשכם בבחי' מס"נ ממש תספיק לענין שיהיו נקראים בשם עושין רש"מ להיות פרנסתם ע"י אחרים כמ"ש ועמדו זרים כו'. אך הנה תחלה יש להבין ולדקדק בביאור לשון רצונו של מקום מהו דלכאורה אין זה מובן מהו רצונו של מקום מקום זה מהו הל"ל רצון העליון או רצונו של הקב"ה וכה"ג. והנה ידוע בפי' מקום שהוא כולל ששה קצוות מעלה ומטה מזרח ומערב כו' וכמו ענין ו' קצוות גשמיים שהוא בגדר מקום גשמי כך יש ו"ק רוחניים שבחי' הו"ק גשמיים (ו"ק) מקבלים מהם וכמו בחי' ו"ק דעולם העשיה בכלל מקבלים מבחי' ו"ק דיצי' ובחי' ו"ק דיצירה מקבל מו"ק דבריאה וו"ק דבריא' מקבלים מבחי' ו"ק דאצי' וע"ז נאמר כי הנה מקום אתי שבחי' מקום של כל עולם ועולם עד לפני האצי' ועד בכלל כו' הכל הוא רק בבחי' ממלא כ"ע לבד שהוא בטל ונכלל בבחי' סובב כ"ע הכללי שלמעלה מבחי' המקום של כל העולמות דאבי"ע כידוע וע"ז נאמר בכלל הנה מקום אתי שנכלל בבחי' סובב כו' וד"ל וזהו שארז"ל הוא מקומו של עולם ואין העולם מקומו פי' הוא מקומו של עולם היינו בחי' הארת השפע מסובב כ"ע שנק' הוא לשון נסתר לבחי' ממלא להיות נק' מקומו של כל עולם כו' אבל אין העולם דבחי' ממלא מקומו העצמי' כמ"ש הנה מקום אתי להיות בחי' סובב נבדל בערך מכל בחי' מקום עד רום המעלות (ומ"ש ברוך כבוד ה' ממקומו העצמי וכן מ"ש הנה ה' יוצא ממקומו כו' זהו בחי' גילוי דהעלם העצמות דסובב לבא בעצמו לידי גילוי ולא בבחי' צמצום הארה כעכשיו מסובב לממלא כו' וכן ממקומו יפן ברחמיו כו' וכה"ג) ולזה אמר ברוך המקום שיבא בחי' מקום דבחי' ממלא לבחי' ומדריגה דבחי' סובב ע"י בחי' הברכה מן ההעלם לגילוי כמו ברוך אתה כו' וד"ל:

(מה) וזהו המשך הענין דפסוק ראשון דק"ש שמע ישראל בחי'