קכב, ג

מחשבה כוללת שכוללת עדיין כל צירופים אותיות הדיבור שבמחשבה בסקירה א' הנ"ל דהיינו גם מה שרוצה להביא מן המחשבה בשביל הדיבור הנקרא דיבור שבמחשבה אינו דרך פרט עדיין רק דרך כלל בבחינת מחשבה א' כללית לבד ועכ"ז גם מחשבה כללית זו אינו נקרא מחשבה עצמית שאינה בשביל הדיבור כלל אבל מחשבה זו הכללית אינו רק בשביל גילוי הדיבור שצריך לגלות כללו' מחשבה זו אח"כ בדיבור שעה ושתי' כנ"ל ע"כ נקרא גם היא דיבור שבמחשבה לבד כו' וד"ל והיינו בחי' דלי"ת רבתי דאח"ד שכולל מעלה ומטה וד' סטרין כו' להיות ידוע דפי' אות ד' מורה על בחי' הדיבור ובדיבור יש ב' מדריגות קטנות וגדלות קטנות הדיבור הוא הדיבו' הבא בגילוי שהמחשבה מצומצמ' בו להיותו בבחי' התחלקות צירופי' מצומצמי' מאד כו' אבל בחי' גדלות הדיבור היינו כמו שהוא בבחי' המחשבה עצמה שקדם לדיבור הנקרא דיבור שבמחשבה הנ"ל שהוא הצריך לבא מן המחשבה אל הדיבור בכלל ובפרט כנ"ל שממנו נמשך אח"כ לבא התגלות המחשב' בדיבור בהתחלקות הנק' מחשבה שבדיבור כנ"ל ואמנם הנה נקראין גדלות הדבור ולא גדלות המחשבה עדיין כי אינו רק בחי' גדלות ומקור ההתפשטות של הדיבור בשרשו ומקורו מן המחשבה אבל אין זה בחי' גדלות המחשבה עצמה כלל אלא אדרבה היא בחי' קטנות המחשבה עצמית להיות שגם המחשבה זו הכללית הנ"ל שבשביל הדיבור ה"ז בחי' מחשבה א' מצומצמ' מאד לגבי כח המחשב' העצמי' וכמו שקשה לאדם לצמצם כח מחשבתו העצמית להרהר ולחשב רק מחשבה א' לבד כו' וזהו ענין דלי"ת רבת' דאחד שהוא מורה על בחי' גדלות ומקור הדיבור כמו שהוא במחשבה בכלל ואח"כ בפרט בא במחשבה שבדיבור כו' שזהו ענין בשכמל"ו שהוא בחי' התחלקו' הדיבור בצירופים שבמלכות (כמ"ש בע"ח דעקבי לאה נכנסים תוך ראש רחל כו' וזהו מה שעשתה ענוה עקב כו' עשתה יראה שהוא המל' עטרה לראשה כו' וכמ"ש במ"א) וענין הע' רבתי דשמע הוא בחי' ז' מדות דבינה שהמחשבה מלבשת אותם והוא בחי'