קכא, א

השמים כו' שענינו הוא בחי' ההתקבלות באזנו בכי טוב שאז נק' האזנה בכלי האזן בתוך חלליו שנתקבל שם בכי טוב ששמע והאזין היטב וע"כ אזן עצמו בבחי' ס"ג דבינה כידוע משום דהא בהא תליא ונק' אזן שומעת (ובזהר א' דמללי על אודנין דשמעין כו') וכמ"ש אזן מילין תבחן אזן דוקא תבחין בכח בחי' בינה שבה כו') ולזה אמרו שמע ישראל השמע לאזניך כו' וכמשי"ת בסמוך בעז"ה וזהו מדריגה הג' שבמחשבה שהוא בחי' עשיה שבמחשבה כי פי' הג' דשמע הוא לשון אסיפה וקיבוץ הדבר כמו וישמע שאול כו' (וע"ז אמר ג"כ השמע לאזניך מה שאתה מוציא כלו' תאסף ותקבץ היטב לאזנך להתקבל שם בבחי' האזנה טובה כו') וזהו ענין כניסת ואסיפ' קול הדברים ששומע באזן שיתקבצו היטב ויוקלטו בכלי האזן שזהו בבחי' עשי' בפ"מ משא"כ השומע בלתי הטיית אזן לדבר כלל שאין הדברים נכנסין באזנו בקיבוץ והתאחדות הנק' קליטה אלא כמו זר נחשבו ונפרדים הן ממנו עד שישכח עליהם מיד כאלו לא שמעם כו' משום דנעוץ תחלתן בסופן דוקא כידוע ע"כ בחי' עיון דמוח הבינה הנק' הבנה שהוא בבחי' מחשבה שבמחשבה נעוץ בסופן שזהו עשי' שבמחשבה בחינת התקבלות היטב בקיבוץ הדברים בחלל האזן בהאזנה טובה הנ"ל והא בהא תליא כו' ולכך נקרא מעשה שבמחשב' לפי שמזה דוקא יבא הדבר לידי מעשה בפ"מ לפי שאין כל המחשבות באות לידי מעשה כי יוכל לחזור במחשבה מטוב לרע וכו' אבל הדבר שהאזין היטב בבחי' עשיה שבמחשבה לא ישנה תפקידו ויביא מחשבה זו לידי מעשה בפ"מ דוקא משא"כ בחי' דבור שבמחשבה גם ששומע הדבר שבמחשב' היטב עדיין יוכל להיות שלא יבא לידי פ"מ גם לא לבחי' גילוי בדיבור כמו וינחם ה' על הרע' אשר חשב כו' וד"ל:

(לט) והנה ג' מדרגות הללו שבמחשב' הוא ענין ג' מדריגות דשמיעה ושמירה ועשי' שא' כאן תשמעון ושמרתם ועשיתם שהן בחי' ג' מדריגות דמחשבה דו"מ בכלל רק שבדרך פרט ישנם גם בשמיעה דמחשבה עצמה הנ"ל תשמעון בבחי' מחשבה דמחשבה הנקרא