קכ, ב

הראשון שלו בעשי' בחי' הטוב מעורב עדיין ביותר ברע וגם הפסולת גס ביותר כנ"ל ובירור האחרון שלו להיפך שהטוב נברר לתכליתו והוא כמו בירור דא"י לפני האצי' ממש כו' והפסולת בתכלית הדקות כו' וד"ל. אך בעצם הענין אין הפרש לכאורה בין בחי' בירור דא"י וא"ח דלפני האצי' הטוב בתכלית הבירור והפסולת ג"כ בתכלית הדקות ובסוף העשי' בחי' הטוב בתכלית הגרעון והפסולת רע גמור כו' אמנם באמת דצריך לב' אופני הבירורים הללו שיהיה תחלה בחי' ברורים דאור חוזר מברורים דרפ"ח שנפלו בשבירה עד סוף העשיה ושרשם בבחי' עיגולים דתוהו שהעליון מכולם משובח מכולם כו' ואחר שעולה בירור דא"ח לתכליתו בלפני האצי' שהטוב נעשה בתכלית המובחר כו' כנ"ל אזי יורד בחי' אור ישר בבחי' הבירורים שמלמעלה למטה הנ"ל והוא בחי' או"ר יש"ר שבוקע לעיגולים דא"ח כו' עד שמתברר גם בסוף העשיה שהוא כמו אופן בירור הב' הנ"ל לברר הפסול' כו' עד שלא נשאר רק פסולת היותר גס שאין לברר ממנו עוד וזורקים אותו חוץ כו' כנ"ל וד"ל. ובכל זה יובן מ"ש כאן והיה עקב תשמעון כו' שזהו בבחי' קיום התו"מ שהוא בחי' הבירורים דא"י מלמעלה למטה כנ"ל שאז תשמעון ודאי לפי שהוא אחר העלאת הבירורים דא"ח ע"י תשובה מלמטה למעלה ואז דוקא נגאלין כנ"ל לפי שאז אין יניקה לחיצונים כלל דבחי' פסולת ורע גמור דנוגה שאין לו בירור עוד זורקין חוץ וע"ד שאמרו שישחוט ליצה"ר כו' לפי שנאמר ואת רוח הטומאה אעביר כו' ובלע המות לנצח וכה"ג אבל כל זה בבחי' עקבות משיחא דוקא שאז הוא שלימות הבירורים דא"י וא"ח תשובה ומע"ט להיותן בבחי' העקביים סוף הכל שאין עוד בחי' בירור למטה מהם בבחי' בירור דא"י (ונעוץ תחלתן בסופן דוקא כנ"ל) ואע"פ שבחי' בירור דא"י האחרון מתמעט שם האור בבחי' הקטנות של המוחין (וכמשל בירור באופן הב' הנ"ל לברר הפסולת כו' שבירור האחרון הוא בתכלית קטנות המדריגה בין