קיט, ד

דגם בחי' קליפת נוגה דעשיה רובו רע ומיעוטו טוב גם לאחר הבירור הא' דהיינו בחי' הפסולת רובו רע כו' והנה כי הבירור הראשון בעולם העשיה בעה"ד טו"ר כו' ה"ז כמו שבבירור והיתוך הראשון יוצא חלק הנקי מעורב בריבוי פסולת עדיין שלא נברר ונבדל בבחי' הפסולת רק היותר גס וצריך ליתן חלק זה הנקי עוד הפעם בהתוך לבררו יותר כנ"ל כך גם לאחר שנברר בעולם העשיה ע"י תשובה ומע"ט בסור מרע ועשה טוב כו' עדיין אין זה בירור גמור כי לא נבדל רק בחי' הרע הגמור לגמרי הנקרא פסולת גס ביותר אבל גם הנברר בבחי' טוב מעורב עדיין הרבה מבחי' הסיג של הרע רק שאינו רע גמור כו' וצריך לבוא עוד הפעם בבירור שני בבחי' היצי' ושם נברר יותר כנ"ל שלוקחי' הכסף הנקי הנברר פ"א לבררו פ"ב ואז נעשה נקי יותר והפסולת הנשאר מבירור הב' הזה אינו גס כ"כ כפסולת שנשאר מבירור הא' וכן יובן בבירור הב' שביצי' שנברר בחי' הטוב שכבר נברר בעשיה ונעשה נקי וטוב יותר והנשא' גם מזה הבירור בחי' פסולת ורע הוא בחי' נוגה דיצירה שחצי' טוב וחצי' רע משא"כ נוגה דעשי' רובו רע ומיעוטו טוב (אחר הבירור דוקא דקודם הבירור מעורב טו"ר הכל ביחד כו') וכן עד"ז בבירור פ"ג בבריאה נברר הטוב עוד יותר והפסולת בחי' נוגה שלו יותר דק עד שרובו טוב ומעוטו רע כו' עד שבבירור הרביעי באצי' שעולה במעלת בחי' אצילו' שכולו טוב בתכלית העילוי וגם שעכ"ז יש בבירו' זה בחי' יציא' פסולת הוא בתכלית הדקות ונקרא בחינת נוגה דאצילו' שאין בו בחי' רע כלל משום שנאמר לא יגורך רע כו' רק בחינת הרגשת יש כמ"ש ופילגשו ראומה כו' שבולט הדבר שעושה דבר מה כו' וכמ"ש במ"א וזהו מיכאל מקריב נשמות דבריאה באצי' עד שעולי' בתכלית העילוי לאשתאבא בגופא דמלכא בבחי' עצמות אור א"ס שבאצי' דאיהו וחיוהי כו' וד"ל. ואמנם בחי' בירור השני בחי' בירור דאור ישר מלמעלה למטה נהפוך הוא שתחלת הבירור הראשון הוא במקור ופנימיות עולם האצילו' ואח"כ בירור הב' באצי' ומאצי' לבריאה בירור הג' כו'