קיט, א

המוחין בתכלית הקצה שאין עוד למטה מהם והן הנקר' סוף לגבי הראש והנה ידוע בפי' יעקב יו"ד עקב שבחכמה אתברירו עד בחי' העקביים שבסוף והיינו גם בנשמות שבסוף כל המדריגות שהן נשמות דעקבות משיחא אשר ע"ז אמר אשר חרפו עקבות משיחך מפני שאז מתגברים שפע יניקות החיצונים ביותר ובחי' הטוב דנשמות ישראל נבלע במיעוטו וכמ"ש נבלע ישראל בגוים מפני שהן נשמות הנמוכות ביותר בתכלית קטנות הארת המוחין מפני עצם ריחוקן בהיותן בבחי' עקביים דמל' שנקרא עקבות משיחא והן הדורות שלפני זמן ביאת משיח כידוע שאז נקרא קדרותא דצפרא כו' ועכ"ז נאמר וידו אוחזת בעקב עשו לברר גם אז העלאת ניצוצות ע"י תורה ומצות שבחכמה מתבררים גם בבחי' העקביים וז"ש וידו אותיות יו"ד כו' וכמ"ש במ"א וד"ל ואדרבה מלבד שגם בעקבות משיחא יש כח בנשמות ישראל לברר בירורים ע"י תו"מ אלא שיהיה אז תכלית שלימות הבירור אשר לא היה כמוהו עד הזמן ההוא וזהו שאמר כאן דרך רמז והיה עקב תשמעון פי' בזמן עקבות משיחא דוקא כשיהיה בבחי' עקב אז ודאי תשמעון את המשפטים האלה שיהיה אז שלימות הבירורים ע"י שמיעת החוקים והמשפטים ואז תשמעון ודאי אעפ"י שעד אותו הזמן לא היה בחי' שמיעתכם בבירור שלם אבל אז ודאי תשמעון לתכלית הבירור ובניחותא קאמר והיה עקב כשיהיה עקב אז תשמעון ודאי כו' וד"ל. ולכאורה זהו כדבר פלא האיך ימצא שלימות הבירור בסוף כל המדריגות יותר מבראש ששם גילוי המוחין דחכמה בתכלית הגדלות ובעקבות משיחא בחי' הארת המוחין בתכלית הקטנות כו' אך הנה בהכרח לומר שהוא בחי' עקביים שלימות הבירור דוקא מפני שנעוץ תחלתן בסופן כידוע א"כ אדרבא היא הנותנת דמשום שבבחי' העקביים הוא סוף הכל שאין עוד למטה הימנו ע"כ שם דוקא נשלם בחי' הבירורים שבראש ותחלה כו' וכמו עד"מ שהראש עיקר קיום מעמדו על העקב שברגל דוקא וכמ"ש במ"א במ"ש משה ת"ר אלף רגלי העם אשר אנכי בקרבו דהיינו בנשמות שבבחי' רגלים עקבות משיחא