קטו, ד

קיומו אינו רק מן הכלל שאם אין כלל אין פרט וכמ"ש בזהר דפרט אצטריך לכלל וגם כלל אצטריך לפרט כו' וכמ"ש במ"א וכך יובן בפרטי המאמרות שנק' מאמר סתום שיש מחשבה כללית שכוללת יחד בסקירה אחת הנק' מחשבה אחת והוא מ"ש שבמחשבה אחת צופה ומביט עד סוף כל הדורות דהיינו שכל דורות פרטיות שיוצאים מכללות המחשבה הזאת הנקרא מחשבה אחת הנה מחשבה זו הכללית צופה ומביט לכללותם יחד מראש לסוף ולמעלה יותר היינו מ"ש קורא הדורות מראש מראש דא"ק ולמעלה יותר היינו גם בעצמות טהירו עילאה דגליף גליפו כו' הן בחי' אותיות פרטי' שבמחשבה הפשוטה שבעצמות אא"ס כו' ובחי' מחשבה הפשוטה היינו טרם שיגלה בה בחי' התחלקות אותיות שכוללם יחד בסקירה אחת וצופה ומביט בה מראש דקו שבא"ק עד סוף כל הדורות כסוף רגלי העשיה כו' וד"ל. ודרך פרט מה שצופה ומביט עד סוף כל הדורות היינו כל שית' אלפי שני דהוי עלמא שנק' ששת ימי בראשית בכלל כמ"ש כי אלף שנים כיום כו' ושרשם בו"ק דז"א ושרש שרשם בא"א וא"ק עד בחי' עצמו' המאציל כידוע וכל הדורות שנמשכים כל ששת ימ"ב בכלל גם עד האלף הז' ועד בכלל הכל נכללו בסקירה אחת במחשבה הכללית שבי' מאמרות דאבי"ע עד רום המעלות כנ"ל וד"ל וזהו שאמרו רז"ל והלא במאמר אחד יכול להבראות כו' שהוא מאמר דבראשית בחי' מחשבה אחת הנ"ל שכולל' יחד רק שנחלקו לי' מאמרות כו' והנה אנו אומרים מחדש בכל יום מעשה בראשית וכן ידוע שבכל שבת ושבת מתחדש מע"ב כי כל שבת ושבת מאיר בו מבחי' שבת בראשית מאחר שמחדש בכל יום מע"ב כו' וכל זה יש להבין למה צריך לחדש מ"ב מאחר שכבר נמשך המאמר הכללי ונחלק לפרטים במחשבה ובדיבור ג"כ ודבריו חיים כו' וכמ"ש ודבר אלקינו יקום כו' וכתיב בדבר ה' שמים נעשו כו' וכתיב לעולם דברך נצב כו'. אך הנה פי' מחדש מעשה בראשית היינו לחדש מחדש לבחי' המחשבה הכללי' הנ"ל שנק' בראשית בכלל וכמו שאמר בראשית נמי