קטו, א

בחסדים דימין ואמנם התגברות כח הימין על השמאל זה תלוי בבחי' הכתר שנקרא שר א"ל כו' להוסיף כח באל בחי' ימין כמה שאמר חסד אל כל היום וכמ"ש כי גבר עלינו חסדו כו' וכמ"ש במקום אחר וד"ל) אך הנה גם זאת שנגע בכף יריכו אינו אלא בבחי' נו"ה דבריאה ולא בבחי' נו"ה דאצי' משום דבאצי' גם שנפסק הארת המוחין בנו"ה דז"א מ"מ הרי הארת הקו שלמעלה מהתחלקות הקוין מאיר גם שם ולזה אמר דבאצי' איהו וחיוהי וגם גרמוהי חד שהן בחי' ל' כלים דנה"י דז"א כו' כנ"ל רק בבריאה ששם נפסק הארת הקו מפני המסך כו' נגע בכף יריכו לבד בבחי' נו"ה ולא בחג"ת וחב"ד דבריאה הגם שנפסק הארת הקו שם מ"מ במוחין דחו"ב מאיר מהארת אור א"ס גם בעולם הנפרד כמ"ש ה' בחכמה כו' ואין יניקה לחיצונים שם לפי שנ' ימותו ולא בחכמה שבג"ר לא היה שבירה כלל כידוע וגם בבחי' המדות שמקבלים מהארת המוחין דחו"ב לא יוכלו החיצונים לקבל מטעם זה רק בבחי' נו"ה שנפסק שם הארת המוחין כו' כנ"ל וד"ל ובכל זה יתפרש סדר הפסוק ויאבק איש עמו איש זה הוא בחי' ז"א דנוגה דאצי' שמקבל מבחי' אחוריים דז"א דאצי' שהוא יעקב וישראל כידוע ואיש זה לא יכול לקבל יניקה מישראל זה דאצי' מטעם הנ"ל שבחי' קו האמצעי עולה עד הכתר העצמי שבכח גבורתו להשתרר על אל ואלקים כו' וזהו ויאבק שהעלו אבק שהוא בחי' נוגה דאצי' שנקרא אבק כמ"ש במ"א ויגע רק בכף יריכו בבחי' נו"ה דז"א דבריאה מטעם הנ"ל וידוע דשמואל הנביא ששורשו היה בבחי' נצח דז"א כמ"ש וגם נצח ישראל לא ישקר כו' תיקן לבחי' נגיעה זו דשר של עשו בירך יעקב העליון וז"ש וגם נצח ישראל לא ישקר שגם הוא לא יגיע יניקה ממנו לחיצונים כו' וכמ"ש במ"א באריכות וד"ל:

(ל) והנה אחר שנתבאר בחי' ישראל כי שרית עם אלקים כו' ונקרא שר אל וישר אל כו' כנ"ל מעתה יובן פ' ק"ש באמרו שמע ישראל דוקא שישראל זה אותיות לי ראש כנ"ל דהנה מבואר למעלה