קיד, ד

המוחין שבמדות רק בבחי' רשימו בעלמא כו' וד"ל והנה בבחי' המדות חג"ת שהמוחין דחו"ב מאיר בהן הגם שלפעמים אין הארתם רק בבחי' הקטנות מאוד כמו משל התינוק שמדותיו בקטנות מפני ששכלו הוא בבחי' קטנות כו' הנה יש ביכולת המשתרר על בחי' המוחין שנקרא ש"ר א"ל שזהו בחי' הכתר עליון שלמעלה מבחי' או"א תרין רעין כו' להוסיף ולהרחיב לבחי' המוחין דאו"א במדות דז"א שיהיה בבחי' הגדלות בגילוי רב מאוד משום דהחכמה מאין תמצא מאין דכתר כו' והוא הנקרא ישראל סבא פי' ישראל ביו"ד דלכאורה היו"ד הזה מיותר מאחר שעיקר ענינו רק בחי' ההשתררות לבד היה ראוי שיקרא שר א"ל לבד מהו ישר אל כו' אלא פי' יש"ר זה לשון יושר וכמו ישראל שנקרא ישורון כידוע לפי ששרשו בקו האמצעי דת"י שעולה עד בחי' פנימיות הכת"ר דוקא ששם הארת העצמות שלמעלה מבחי' התחלקות הקוין חח"נ ובג"ה כו' כידוע ע"כ יש בכוחו להגדיל המוחין בגילוי רב כו' וממילא אז אין יניקה משם כלל לבחי' הפסולת דשבעים שרים כמו ישמעאל ועשו שמקבלים מחו"ג דקדושה כמו שאמר לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל חסד דקליפה ויצחק שיצא ממנו עשו בחי' גבורות דקליפה כו' וע"כ בהאבק עמו שר של עשו לא יכול לו בגופא בחי' חג"ת וחב"ד כו' כי ישראל זה שורשו בבריח התיכון עד פנימית הכתר שיכול להוסיף גילוי המוחין ושם אין יניקה לחיצונים כלל וכלל וכמ"ש במ"א בפ' ואתה מרום ה' כו' יעקב משמש במרום כו' אבל בבחי' נו"ה שנקרא יריכו שם יכול לו והיינו מפני ששם נפסק הארת המוחין כנ"ל שאין בהן טעם המוחין רק בחי' רשימו בעלמא כו' הנה שם לא היה בכח ישראל זה להמשיך גילוי המוחין מבחי' הכתר כ"כ ע"כ שם יכול להיות יניקה לחיצונים ג"כ כמו לשרו של עשו וכה"ג וזהו בכף יריכו דוקא אבל בחו"ג וחו"ב גם שהן ג"כ בב' הקוין ולא בקו האמצעי אבל ממשלת הארת אור הכתר עליהם נקרא יש"ר א"ל כו' (ומ"ש כי שרית עם אלקים דוקא מפני שזהו עיקר הממשלה להכניע לקו השמאל שיוכלל