קיד, א

שמסתתר כו' וכמ"ש בזוהר דאימ' מקננא בכורסייא כו' וזהו בחי' ג"ע העליון דבריאה כידוע ועד"ז מבריאה ליצירה ומיצירה לעשי' כו' אבל הנה בחי' גילוי אלקות שהי' בהיכל ק"ק דבהמ"ק שאין שם ההארה רק בצימצום גדול מבחי' היכל ק"ק דעשי' כידוע אשר לפי ערך ההשתלשלו' דבי"ע בג' מסכים והעלמות כו' לא היה מהראוי להיות שם הארת אור האלקי רק בצמצום גדול מאד ואנו מוצאים שהאי' שם מבחי' הוי"ה דז"א דאצי' עצמו כמ"ש יראה כל זכורך את פני הוי"ה כו' כמ"ש והיו עיני ולבי שם כו' וכך מצינו בכל דור בלימוד ד"ת בד"א של הלכה שהוא כמו היכל ק"ק דבהמ"ק וכמ"ש את הוי"ה האמרת כו' וכמ"ש במ"א וד"ל (וכן במצרים שנגלה כבוד הוי"ה בעצמו כמ"ש ועברתי כו' אני ולא מלאך כו') אך הנה כל זה הוא מטעם ענין ובחי' הממשלה וההשתררות על בחי' אלקי' המצמצם על שם הוי"ה שיהיה אופן החקיקה בבחי' הגילוי מן ההעלם יותר מכפי המדה הראשונה וזהו עיקר הממשלה לשנות מה שכבר נעשה כנ"ל וכן מצינו להיפך שיהי' בחי' ההשתררו' והממשלה לשנות אופן החקיקה והדמות דאותיות צלם אלקי' מבחי' הגילוי להעלם דהיינו שיהיה בחי' הסתר והעלם אור האלקי דאצילו' יותר מכפי המדה שכבר נחקק בבחי' הגילוי כו' כמו עד"מ שאין המלך חפץ בהתגלו' החותם רק לעצמו בהסתר כו' ע"ד שאמר לבא לפומא לא גלי בקץ של משיח וכה"ג וכמו בזמן הגלות שבחי' ההסתר יותר מדאי וכמ"ש אתה אל מסתתר עד שאותותינו לא ראינו כו' וכמאמר רז"ל כל שאינו בהסתר פנים אינו מהם כמ"ש ביום ההוא אסתיר פני כו' וזה גם בא בבחי' ההשתררו' והממשלה על בחי' אלקי' דאצי' ואנשי' מט"ט וסנד"ל דבי"ע שלא יהי' בחי' הגילוי וההעלם רק כפי רצון עצמו' המאציל שהוא בחי' ישראל שנק' ישראל סבא בחי' פנימיו' א"ק וע"י כו' כמ"ש באדרא דסבא דעתיק סתי' בבחי' סתימו דכל סתימין עד בחי' עצמו' אא"ס שמושל על בחי' הוי"ה אלקים שבעצמו' שזהו ענין גליף גליפו בטהירו עילאה כנ"ל וד"ל: