קיב, ג

הקב"ה שהוא עצמות המאציל אותיות אמת שהוא בחי' ראש תוך סוף ומ"ש אתה סתר שהוא בבחי' ל' כלים דנה"י דז"א בנוקבא פנימיות הכלים ואמצעיות הכלים וחיצוניות הכלים נקרא פעולתו אמת בבחי' דמות כמו אותיות החותם שנחקק בדבר נבדל כו' וע"כ נקרא המל' מראה דמות כבוד הוי"ה כנ"ל וד"ל). וכתיב אשר נחתם בטבעת המלך שהוא בחי' חותמו של הקב"ה אין להשיב וכמו שמבקשים חתמנו בספר החיים כו' כידוע בענין בחי' החותם דנעילה דיו"כ כו' וד"ל. ולפעמים לא יחפוץ המלך לחתום כלל כמו שאמרו ליבא לפומא לא גלי שאין רצונו לבא באותיות הדיבור ואותיות הכתב שהוא בחי' יצירה ועשיה וגם לא באותיות המחשבה דבריאה כו' ע"ד שאמרו ואלו צדיק ורשע לא קאמר וכה"ג וזהו אינו רק מאצילות לבריאה להיות האור והשפע באה מן העצמיות דאצילו' דאיהו וחיוהי חד לבחי' בריאה דבר נבדל מן העצמות כמו אותיות שבחותם שתלוי בבחירת בעל החותם אם לחתום כלל אבל גופו של החקיקה של החותם כבר עשוי כפי רצון בעל החותם כו' וכמו"כ הוא בחי' דמות שהן בחי' עצם ציור האותיות דאלקים שכבר נחקקו מרצון העצמות רק שגם שם מושל הארת הרצון איך יהיה אופן הצלם והדמות שהוא בחי' אור וכלי שבעצמות כו' אך אין זה כמו השתררות לחוץ ממנו רק בבחי' עצמותו שהרי אמר דאיהו וחיוהי וגרמוהי חד כו' וד"ל והנה יש בכל זה באופן להיפוך אבל המכוון א' והוא שבחי' ציור האותיות הן בחי' גילוי העצמות כנ"ל ואשר אינו בא בציור האותיות נשאר בבחי' הסתר והעלם בעצמות כנ"ל ועד"מ מאותיות המחשבה לגבי עצם אור השכל כו' אלא נהפוך הוא שבחי' האותיות הן הן בחינת הצימצומים להסתיר ולהעלים את אור העצמו' דוקא ומה שלא בא בבחי' האותיות הוא אשר בא בבחי' גילוי העצמו' כמו עד"מ ציור צורת אותיו' שבחותם שעצם גוף החותם הוא חומר פשוט והציור של האות הוא המעלים ומכסה ומסתיר על עצם החומר הפשוט וכך כל אות ואות הוא רק צימצום והעלם והסתר