קיב, ב

הסתר ולגלות מה שרוצה לגלות כו' וה"ז ממש כמו בעל החותם שכפי רצונו יעשה ציור אותיות החותם שבוודאי האותיות שנחקקים בחותם המה באו בגבול מצומצם אבל בהן נגלה דבר מה כמו אותיות שמו וכה"ג בכל דבר חתימה אבל בחותם עצמו לא ניכר דבר מה כו' אך אופן מדידת שיעור האותיו' שבחותם תלוי ברצון בעל החותם שהוא החוקק ומגלה בו צורת אותיות כפי רצונו דוקא כנ"ל וד"ל:

(כו) וכך יובן עד"מ למשכיל למעלה גם בבחי' אותיו' המחשבה היותר ראשונה שהו' מ"ש גליף גליפו בטהירו עילאה שזהו בחי' דמות חקיקה לחקיקה העצמית שנחקק בעצמו' אא"ס ב"ה שהוא אור הפשוט ההיולי כו' שאופן חקיקת אותיו' הללו בשיעורן ומדתן בגילוי כך וכך ולא יותר זה תלוי ברצון בעל האור העצם ההיולי הפשוט שכפי רצונו יביא וימשיך לאור זה הפשוט שנקרא טהירו עילאה לידי המשכת חקיקת אותיות בצירופים הללו דוקא וז"ש בריש הורמנא דמלכא דוקא שהוא בעל הרצון הפשוט כו' גליף גליפו להביאו בבחי' צלם וצורה העצמית וממילא נעשה בחי' הדמות שהוא בחי' עצם ציורן וחקיקתן כו' לפי אופן ההארה וההמשכה מן העצמות הפשוט כו' וד"ל והנה כמו"כ יובן בבחי' המשכת האור מאצילות לבריאה שזהו בא מבחי' דמות שבאותיות דאלקים דאצי' כנז' הגם שבא בבחי' דמות בדבר נבדל יש מאין כנ"ל מ"מ הרי גם שם נאמר בצלמנו כדמותנו כו' בבחי' צלם ודמות אדם דאצי' כמ"ש ויברא את האדם בצלמו בצלם אלקים כנ"ל וא"כ ודאי גם זה תלוי ברצון בעל הצלם ודמות שבאצי' אם לחקוק האותיות בדבר הנבדל כך או כך בשיעור ומדה להסתי' מה שצריך הסתר דהיינו שישאר האור בבחי' האצי' ולא יבא לידי גילוי בבריאה ולגלות מה שרוצה לגלות כו' כמו עד"מ טבעת חותם המלך שתלוי ברצון בעל החותם איך ובאיזה אופן ציור יהיה חקיקת אותיות החותם בדבר הנבדל כו' כך מ"ש אתוון אתגליפו מאצי' לבריאה הנה ודאי בא בשיעור ומדה כפי הרצון שבעצמות דוקא (וזהו ענין פועל אמת שפעולתו אמת כידוע דחותמו של