קיב, א

כו' שיהי' רק כפי רצונו דוק' דהיינו שמשתר' גם על בחי' צלמו שנק' צלם אלקים שהוא בחי' האור שיהי' צורתו באופן העצמית שהוא רוצה דווק' וגם על בחי' חקיקת האותיו' למטה שהוא בחי' דמות בחי' הכלי תהי' אופן החקיקה למטה כפי אופן רצון של ישראל זה כו'. וביאור דבר זה יובן ע"פ הנ"ל בביאור ענין צלם בדכורא ודמות בנוק' בחי' אור וכלי שזהו כמשל אותיו' המחשבה שבולטי' מן השכל שהשכל נק' אור ועצם החיות ואותיו' המחשבה מוגבלים לקבל בתוכן את אור שפע השכל כו' כמו הנפש בגוף כו' הרי ציור עצמו של אותיו' הללו שרש התהוות אופן חקיקתן בצירופים הללו דוקא הוא מפני אופן הארת והשפעת השכל כי בשכל עצמו כשלא בא לבחי' שפע כלל אין בו המשכת אותיו' כלל וכלל רק בחי' שכל היולי כו' ונמצא שהעיקר שהוא באופן בחי' הארת השכל לבא לידי אותיות דמחשבה הוא תלוי בעצמו' רצון בעל השכל אם להאיר אותו באופן כך או כך ואז ממיל' יהיה אופן ציור וחקיקת אותיו' דמחשבה בצירופים הללו דוקא כו' וה"ז ממש כמו עד"מ בעל החתימה שכפי רצונו דוק' יביא את חומר הפשוט של החותם לידי חקיקת אותיו' בצירופי' שונים כפי רצונו דוק' והנה ודאי שגופי האותיו' דמחשבה החקוקים שנחקקו מאור עצם השכל ההיולי הן באים בבחי' גבול וצמצום גדול להסתיר ולהעלים לגופו ומהותו של עצם אור השכל ההיולי הפשוט שאינו מוגבל ומצוייר בבחי' אותיות כלל וכלל כי עצם אור השכל כמו שהוא ממש א"א להביאו בציור אותיו' כו' כידוע אך מה שבא ממנו בציור וחקיקת אותיו' הוא רק בחי' צמצום אפס קצהו כו' ואשר לא בא בגילוי בצמצום ציור אותיו' הללו נשאר בבחי' הסתר בעצם אור השכל שא"א לבוא לידי גילוי כלל ונק' שכל הנעלם מכל רעיון גם מרעיון המחשבה כו' וא"כ הרי קצתו בא בגילוי וקצתו נשאר בהסתר והעלם העצמו' ואופן מדידה זו כמה ישאר בהסתר וכמה יבא לידי גילוי באותיו' דבר זה תלוי ברצון בעל השכל דוק' כפי רצונו דוק' כך יבא במדה ושיעור מצומצם להסתיר מה שצריך