קי, ג

הללו שמצד עצמותן שמיוחדי' בעצמות בתכלית כנ"ל כי הרי נחקק מאותיות הללו אותיות אחרי' כו' אך גם בחי' דמות שבעליון המשפיע הוא בחי' צלם לגבי התחתון כמו אותיות החות' גם שמציירי' בשעוה דמות שלהן ממש לא נקר' דמות מצד עצמותן כי הרי הן צורה עצמי' רק ע"ש פעולתן שפועלין בחקיקתן בדבר אחר כו' וד"ל:

(כג) ועפ"ז יובן ג"כ בכלליו' עולם הנאצלי' דאע"פ שאין שם ענין ההשפעה מעילה לעילה בבחי' דמות רק בבחי' צלם כנ"ל אבל מ"מ בהכרח שמבחי' אותיות שבעליון שהוא בחי' אלקי' שבו יבא ההשפעה לתחתון כידוע וא"כ ע"ש פעולת והמשכת אותיות הללו שבעליון נק' בחי' דמות לגבי עצם צורתו בעליון כו' כמשל אותיות החות' כו' ולפ"ז גם במקור הראשון דעצמות אא"ס ממש שאמר גליף גליפו בטהירו עילאה היינו בחי' אותיות דבחי' אלקי' שנק' בחי' דמות ע"ש פעולתן והמשכתן למטה לגבי עצם ציורין שבעצמו' שהוא בחי' הוי' בחי' צלם וז"ש בצלמנו כדמותנו עד רום המעלו' גם בעצמות ממש יש שם ב' מדרגו' הללו דצל' ודמו' רק שאינו בחי' דמות ממש בדבר נבדל כמו אותיות שבשעוה רק ע"ש פעולתן כנ"ל. וא"כ יובן גם כן בכל ההשתלשלות דעצמות אא"ס ע"י בחי' הקו והחוט מעילה לעילה בג' מיני אדם א"ק וע"י כו' שבכל עליון יש צלם ודמות ומבחי' דמות שהוא בחי' אלקי' שבעליון נעשה בחי' צורה העצמי בתחתון שהוא בבחי' הויה שבו כו' וד"ל. ומעתה מתורץ הקושי' הנ"ל דגם שבכל האצילו' הכל בבחי' צורה העצמי' בחי' צלם משו' דאיהו וחיוהי חד כו' אבל מ"מ אמר נעשה אדם בצלמנו כדמותנו כו' לפי שמבחי' אלקי' שהוא נקר' דמות הוי' ע"ש פעולתו למטה לבד אבל אינו בא בבחי' דבר נבדל אלא הכל בבחי' עצמיות דמאציל כו' וד"ל. וזהו פשט הכתוב נעשה אדם וקאי על כל ג' מיני אדם גם לאדם קדמון כו' כנ"ל בצלמנו בבחי' צורה העצמי' בחי' הויה שבאותיות דגליף גליפו כו' מצד עצמו ציורין כו' כנ"ל כדמותנו פי' כח פעולתו למטה ולא באופן אחר שלפעמים