קד, ד

כמובן במה שאחר שאמר לו צו את יהושע כו' כי לא תעבור כו' אמר ועתה ישראל שמע אל החוקים כו' שזהו צווי בבחי' הבירורים דרפ"ח בא"י לאהפכא חשוכא כו' ע"י בחי' העלאת מ"ן דוקא עד שאמר להם פ' ק"ש שמע ישראל וידוע בפ' שמע שם ע' ע' רבתי שהוא לברר ברורין דרפ"ח כו' שנפלו מז' מלכין קדמאין דתוהו שהן מז"ת דבינה בחי' ס"ג כו' וע"י בחי' העלאת מ"ן דווקא בבירורים דרפ"ח בבחי' ביטול היש הנפרד שנפל בשבירה כו' יוכלו להגיע למדריגה הגבוה הנ"ל דתורתו אומנתו בחי' משה והיינו בחי' ישראל לי ראש שהוא ג"כ מעין המדריגה דבחי' מה דמשה וכמשי"ת בסמוך בעז"ה וד"ל. אבל בעוד שהי' בדעת משה לפעול בקשת הראי' מקרוב בתוך הארץ ממש לא היה צריך לבנ"י פ' ק"ש בבחי' הבירורים בהעלאת מ"ן כו' כי הרי מבואר למעל' שזה היה כל עיקר בקשת משה ליכנס לא"י כדי שעי"ז יהי' רק בחי' המשכת גילוי אור עצמו' א"ס ב"ה מלמעלה למטה בתמידות בלתי הצטרכות העלאת מ"ן מבירורים דרפ"ח כו' וד"ל. ומעתה מובן סדר הפסוק אעברה נא ואראה כו' ויתעבר ה' בי למענכם דוקא כנ"ל עלה ראש הפסגה ושא עיניך ימה וצפונה כו' בראיה מרחוק לבד כו' מטעם הנ"ל וצו את יהושע כו' לפי שפני משה כפני חמה בבחי' שם הוי"ה דתיקון בחי' שם מ"ה כמ"ש מה שמו ומ"ה שם בנו כו' ושרשו מבחי' שם מ"ה החדש שבמצחא דא"ק שלמעלה מבחי' הבירורים דרפ"ח כו' אבל פני יהושע כפני לבנה בבחי' שם ב"ן ששרשו בבחי' ס"ג דנקודים עקודים כו' שנפל בשבירה וצריך לבא בבחי' הבירורים בבחי' ביטול היש הנפרד לאין כו' ואח"כ יבאו לבחי' מה דמשה בחי' ביטול האמיתי דאין האמיתי מצד עצמו וכמ"ש ונחנו מה מה בעצם כו' כמ"ש במ"א ולזה אמר לו וצו את יהושע דוקא שהוא ינחיל' את הארץ כי בחי' בירור זה בהעלאת מ"ן דבירורים דרפ"ח במדריגתו של יהושע הוא דוקא רק שצריך חיזוק משם מ"ה כפני חמה בפני לבנה וזהו וחזקהו אבל אתה לא תעבור כו' מטעם הנ"ל וד"ל: