קג, א

בח"י ברכו' באמרו ברוך אתה הוי' כו' כידוע אך כל מה שנמשך ע"י ח"י ברכות דשמונה עשרה נק' חיי שעה שהוא בבחי' המל' בבחי' ממלא בחי' שם אלקים כח הפועל האלקי בבי"ע עד שנמשך רפואה ופרנסה גשמי' באמרו רפאנו ברך עלינו וכה"ג והתורה נק' חיי עולם אילנא דחיי כמ"ש עץ חיים היא שהיא בבחי' המשכות דשם הוי' דז"א דאצי' בבחי' מדות עליונות שהן שרש ומקור לבחי' המל' שם אלקים והוא בדברו בד"ת במדות שבתורה כשר פסול טמא טהור כו' וע"כ ממילא ומאיליו נמשך גילוי אור שם הוי' דז"א בדברו ד"ת בלא העלאת מ"ן כלל מפני שהוא למעלה מבחי' מקור לבי"ע כו' רק מעצמו נמשך כמו במ"ת דכתיב וירד ה' כו' כנ"ל ודבריו חיים וקיימים בכל דבר ה' באמרו זה כשר כו' ונמצא שדברי תורה נק' כלי אומנות שעל ידו נמשך אור שם הוי' מלמעלה למטה ועל כן מי שתורתו אומנתו פטור מן התפלה מפני שיש בכלל מאתים מנה דכל מה שנמשך בח"י ברכות דשמונה עשרה ע"י העלאת מ"ן נכלל בהמשכת עליונות דהויה דז"א ע"י התור' כי שם אלקים נכלל בשם הוי' כטפל לגבי עיקר כידוע וזהו שאמר למי שהאריך בתפלה ביותר מניחין חיי עולם ועוסקים בחיי שעה דחיי שעה בחי' המל' נכלל בחיי עולם דז"א כו' משום שאין ערוך כלל לגלוי המשכה הבאה ע"י העלאת מ"ן בבחי' ביטול היש לאין לגבי גלוי המשכה הבאה מצד עצמו בלתי התעוררות הכנה והעלאה מלמטה כנ"ל באריכות וד"ל ומה שקורא לתורה בשם אומנות דוק' וכמ"ש ואהי' אצלו אמון היינו משום דבחכמה אתברירו דוק' דגם בירור דבחי' בטול התפלה בבחי' בטול היש לאין לאהפכא חשוכא לנהור' היינו בשם מ"ה דחכמה שבתורה אתברירו באמרו זה כשר וזה פסול כו' כמ"ש להבדיל בין הטמא כו' כמו עד"מ בכלי אומנות שמתקן הכלי שיהיה כפי הצריך ועושה מדומם גולמי כלים מכלים שונים כו' כך האומנות דתורה ברמ"ח מ"ע כלים מכלים שונים מדברים דנוגה כו' וד"ל. וזהו פרנסתו להרויח כי מעלה ומברר מבחי' נוגה ניצוצות קדושות הרבה והיינו מי שתורתו