קא, ד

אור ושפע בכל ע"ס שלה מבחי' שם הוי"ה דאצי' כמ"ש בזוהר בפי' אלקי' אל דמי לך כו' דקארי תדיר לנהורא עילאה כו' ומתייחד שם אלקי' בשם הוי"ה בבחי' יחוד גמור פב"פ כו' כמשל קירוב הלבנה עם השמש במלואה כנ"ל או כמשל עליות התחתון לגבי העליון אחר הזדככות שלו בתכלית ומקבל מאור העליון כמו שהוא במקומו כו' (ולמעל' היינו בחי' ביטול היש דבריאה בבחי' אין דאצי' ממש והי' כמוהו לקבל בבחי' אצי' והוא עליות מל' דאצי' שבבריאה לבחי' אצילות להתייחד בז"א פב"פ בבחי' האצי' כידוע אבל ענין סמיכת גאולה לתפלה שהיחוד דזו"נ בהיכל ק"ק דבריאה בלבד הרי אין כאן רק בחי' האחרונה שבז"א שיורד למטה בהיכל ק"ק דבריאה והמל' עולה שם בתכלית העילוי כמשל ב' בנ"א עליון ותחתון שמתחברים באמצע הסולם זה עולה עד החצי וזה יורד עד החצי משא"כ בעליו' התחתון לגבי העליון במקומו ממש להתייחד עמו כו' כמ"ש במ"א וד"ל אבל בחי' הארת אור ושפע משם הוי"ה לשם אלקי' הבא מעצמו שלא ע"י העלאת מ"ן דשם אלקים כלל הרי הוא למעלה הרבה במדריגה מאור ושפע הבא מהוי"ה לאלקי' ע"י העלאת מ"ן מפני ב' טעמים הא' מצד עצם האור והשפע שהוא במעלה ומדריגה נבדלת בערך כשבאה רק מצד בחי' העצמו' לבד שהיא בחי' עצמו' אור דהוי"ה המשפיע ממש שא"א לשם אלקי' בחי' מקבל להגיע שם גם בעלותו בתכלית העילוי שלו כמובן ממשל הנ"ל שגם לאחר הזדככות בתכלית השלימות של המקבל לא יגיע רק לבחי' היותר אחרונה שבמשפיע שיורד ומתצמצם רק לפי אופן העלאת מ"ן דמקבל כשאלתו ובקשתו כו' מאחר שאין השפע נמשך מן המשפיע רק כדי צימצום קבלת המקבל כו' משא"כ בחי' אור השפע דמשפיע שיורד מעצמו וחפצו שחפץ לבא לידי גילוי עצמותו שלא לפי ערך קבלת המקבל אע"פ שהמשפיע מתצמצם ומתלבש כפי אופן כלי המקבל בלבד כו' מ"מ הוא גבוה מאד נעלה מאור ושפע דמשפיע בשביל המקבל מאחר שהוא עצם אור המשפיע שאינו בא בשביל