קא, ג

לית לה מגרמה כלום כו' וזהו המאור הקטן לממשלת הלילה כו' ולפעמים אינה רק בחי' נקודא תחת היסוד ובפעם א' בחדש דים לכנ"י שיקבלו פני אביהם שבשמים שהוא בחי' הוי"ה דז"א כידוע בענין קידוש הלבנה וכל זה השנוי מצד בחי' המקבל שהן כנ"י שהוא בחי' לבנה או כמשל הראשון הנ' בעליות התחתון לגבי העליון שלא בכל עת יכול לעלות ויש בזה כמה מדריגות חלוקות לפי אופן העלאת מ"נ דכנ"י באופן הקירוב והריחוק כו' אבל בחי' הארת אור עליון דשם הוי"ה במל' מלמעלה למטה אין בזה שנוי כלל דלעולם יוכל לירד להאיר מלמעלה למטה בלי שום מניעה כלל וכלל מאחר שמאיר ובא מצד עצמו בלבד בלי סיבת העלאת מ"נ מלמטה כלל וד"ל. וע"פ כל זה יובן ג"כ שרש ענין בקשת משה במ"ש ואתחנן אל ה' כו' שיש בו ב' פירושי' ענין חנם וענין חן כו' שהמכוון בזה שיהי' הארת אור פני מלך מלמעלה למטה מצד עצמו בלתי סיבת אתדל"ת בהעלאת מ"נ כלל כנ"ל דהנה מובן מכל הב' משלים הנ"ל למעלה ג"כ בבחי' ממלא וסובב שזהו בחי' הוי"ה ואלקים בחי' זו"נ דאצי' שנק' קודשא בריך הוא ושכינתי' כידוע שכל עיקר המשכת גלוי אור ושפע הבאה משם הוי"ה בחי' סובב לשם אלקי' בחי' ממלא הוא ע"י בחי' העלאת מ"נ דשם אלקים שתלויה באופן העלאת מ"נ דכנ"י במעשה התחתונים שלפעמים שם אלקי' הוא בבחי' קטנות מאד שמעורר הדינין קשין כמו ענין פגימת הלבנה כידוע מפני עונות הדור דלא אכשר דרי וגורמים במעשיהם בחי' צמצום והסתלקות אור האלקי עד שהוא בתכלית ההסתר רק כנקודה א' כו' כמ"ש אתה אל מסתתר כמשל ריחוק הלבנה מן השמש ביותר כו' או כמשל הראשון בעליי' התחתון לגבי העליון שלא יוכל לעלות מפני הסתר דרכי המסילות או מצד פגימת עצמו ולבושיו וכה"ג וד"ל ולפעמים שם אלקים בבחי' הגדלות בציור פרצוף בכל ע"ס דמל' והוא כאשר יש העלאת מ"ן בתשובה ומע"ט דכנ"י שמעוררי' לבחי' מל' דאצי' בחי' שם אלקי' שיהי' עולה מעלה מעל' בבחי' קירוב גדול לקבל