ק, ג

והשפע מעליון לתחתון למעלה לגבי התגלות האור והשפע מעליון לתחתון למטה ואף על פי שבהתגלות השפע למעלה יש בו ב' מעלות א' שהוא גלוי אור העליון כמו שהוא בלי לבוש והעלם וצמצום כלל והב' הזדככות כלי המקבל בתכלית עד שהוא ראוי לקבל מדריגת אור העליון כמו שהוא כו' ולמטה הרי אור העליון בלבוש והעלם גדול רק כפי צמצום חושך כלי המקבל וכלי המקבל הן בתכלית הצמצום בלי הכנה כלל כנ"ל אך הנה מצד אחר יש יתרון מעלה בשפע העליון לתחתון למטה מפני שהיא באה מצד חפץ ורצון עצמותו שחפץ ורוצה להשפיע על כן יורד בירידות המדריגות להתעלם בהעלם וצמצום כ"כ ולא מצד הכנת כלי המקבל הנקרא העלאת מ"נ כלל אבל ה"ז בחינת גלוי אור שבבחינת העצמו' של המשפיע שהוא בתכלית העלוי ברום המעלו' נבדל הרבה מערך גלוי אור השפע של המשפיע הבאה רק בשביל הצטרכות קבלת המקבל גם שהוא אחר הזדככות שלו בתכלית כנ"ל כי גם לאחר שלימות הכנה והזדככות המקבל לא יגיע רק לבחינת ומדריגה היותר תחתונה שבמשפיע שיורד ומתצמצ' רק לפי ערך בקשת המקבל ושאלתו המצומצם לפי ערכו כו' משא"כ ירידת אור העליון הבא רק מצד עצמותו שלא מחמת שאלת ובקשת המקבל בהכנה אין זה רק גלוי אור עצמותו שחפץ לבא לידי גילוי עצמותו שהוא גבוה מאד נעלה מערך המקבל שלא יגיע אליו בהעלאת מ"נ לעולם מפני שאין ערוך אליו כלל וכלל וגם שהעליון מתצמצם ומתלבש ביותר למטה בצמצום כלי המקבל כמו שהן בלתי הכנה כלל למטה כנ"ל מ"מ ה"ז בחינת גלוי אור עצמות המשפיע ולא לבחינת השפעת אורו למקבלים וכמו במ"ת שנגלה כבוד ה' על הר סיני למטה גם שהיו ישראל עדיין בלתי הכנה ראוי' כלל לקבל גלוי אור גדול של עצמו' אא"ס כמו שהוא ממש כמה שכתוב אנכי מי שאנכי כו' רק שירד מעצמו ורצונו וכמה שכתוב וירד ה' על הר סיני בלי העלאת מ"נ כלל וכו' משא"כ על ידי העלאת מ"נ מלמטה דכתיב מי יעלה בהר ה' כו' וכתיב יעננו ביום קראנו וכן מה שאמר מי כה'