צו, ג

העליון בשביל השתלשלות העולמות דבי"ע שהרי בחכמה הוא שורש כל השתלשלות כמה שכתוב בראשית בחוכמתא ובראשית נמי מאמר הוא ובו עיקר השביתה כשבא אל עצמותו ובחול חוזר ויורד להיות מקור למקור כו' כמה שכתוב כולם בחכמה עשית כו' ולכך נקרא ח"ע בשבת בשם קודש לשון הבדלה שנבדל מבחי' התפשטות למטה בשביל איזה השפעה אלא בא לכלל עצמותו ממש כאדם הטרוד בשכלו כששובת ונח מלהשפיע ולעיין לגמרי כו' וד"ל (ועד"ז יובן עד רום המעלות גם בבחי' חכמה דא"ק שנקרא אדם דבריאה לגבי מל' דא"ס עצמו כידוע דנר"נ בכלל נשמה בא"ק ורוח בע"י וא"א ונפש בז"א שנקרא אדם דעשי' כו') והנה מאחר שבחי' נייחא דנשמתא באצי' ממילא נכלל בזה בחי' נייחא דנשמות שנבראו ונאצלו מבחי' אותיות המחשבה דח"ע דאצי' כמו ישראל עלה במחשבה וזה שאמר שבת להוי"ה שהשביתה בשם הוי"ה דחכמה מקור כל הנשמות שנקרא בנים כטפה ממוח האב כו' דכמו ששבת מכל המעשים שנקרא נייחא דגופא ורוחא ודאי שבת מכל התפשטות חיי הנשמות ויש בכלל מאתים כו' כנ"ל וכמבואר למעלה בענין עלמין סתימין ועלמין דאתגליין בהפרש שביניהם דבאותיות המחשבה יש בחי' התכללות גמור אעפ"כ יתכן בהן השביתה שעולין ומתאחדים בעצמות המחשבה ממש והוא עיקר עליות הנשמות בשבת כמה שכתוב והיה מדי כו' יבא כל בשר כו' כמה שכתוב בס' הבהיר ומכ"ש העלמין סתימין מאחר שנקרא בשם עלמין עכ"פ מפני שנמשך מבחי' מקור בהתפשטות לחוץ כאשר שובת חזר מקורם אל העצמות כמו ששובת מעלמין דאתגליין מבחי' גילוי אותיות הדיבור כמה שכתוב ודבר דבר כו' וזהו שנקרא בשם מנוחה לחיי העולמים ב' עולמים עלמין סתימין וכו' ויובן כן עד רום המעלות גם בבחי' מחשבה ורצון הפשוט בעצמות ממש שנקרא סתימא דכל סתימין כנ"ל שגם שם יתכן בחי' השביתה שזהו ענין החזרת המחשבה והרצון הפשוט הזה אל בחי' עצמותו ומהותו ממש שהרי אא"ס עצמו למעלה גם מבחי' מחשבה ורצון פשוט