צד, ג

היש אלא כלולה בהתכללות אמיתי בבחי' אין כו' וכנ"ל במשל ביטול אותיות המחשב' בשעה שמעמיק במחשבתו העצמית כו' אך הנה אח"כ הושפלה וירדה הנשמה מבחי' העלם דפנימי' ח"ע לידי גילוי למטה באותיו' הדיבור מאין ליש עד שיתכן לומר בה בחי' ביטול יש נפרד לבד אבל לא בבחי' ביטול עצמי כלל אך מ"מ מאיר בה מבחי' שרשה ומקורה ביטול העצמי דנעוץ תחלתן בסופן ח"ע בח"ת כו' וזהו יראה עילאה דח"ע ביראה תתאה כמ"ש במ"א בענין דחילו ורחימו רחימו ודחילו כו' וד"ל. וזהו ענין השרש של הנשמה הנ"ל שמאיר לפרקים בצדיקים ובבע"ת במס"נ לגמרי שהוא כמשל השרש של האילן ממש ולזאת מובן ממילא שגם כל היחודים עליונים דתו"מ ותפלה ותשובה כו' שהן באין בגילוי אור באבי"ע הכל תלוי במקור ושרש של כנ"י למעלה שלמעלה מכל היחודי' דסובב וממלא כו' ע"י מס"נ האמיתי בהתכללו' גמו' מצד שרשם בעצמות ממש כנ"ל אך לזאת ירדה הנשמה בעלמא דאתגלייא מאין ליש בבחי' ביטול היש כדי לעורר בזה בחי' ביטול העצמי כמו שהוא למעלה בשרשה שזהו בחי' העלם אור עצמות אור א"ס שבפנימיות ח"ע שהוא נקרא עיקרא ושרשא דכולהון עלמין סתימין ואתגליין דהיינו בחי' מקור ליחוד דכל העלם וגילוי סובב וממלא בפרט ובכלל כנ"ל באריכות וד"ל. וזהו מ"ש ישרש ביו"ד לפעול ההשרשה להיות כי ההשרשה דכנ"י שנקרא יעקב יו"ד עקב בפנימיות ח"ע כנ"ל יש לה בחי' מקור ושרש הנקרא שורש לשורש והוא בחי' עצמות אא"ס שהוא שורש כל השרשים העליונים ואמנם במה עושה השרשה זו הוא בחי' יו"ד עילאה דח"ע דוקא כי אין אא"ס עצמו שורה רק בבחי' אין בעצם דפנימיות ח"ע דוקא ולכך אמר ישרש ביו"ד דוקא הוא יו"ד דיעקב יו"ד עקב (ומ"ש הבאים ישרש ר"ל על מה שבאים אורות עליונים בעצמות הפשוט להיות עושים שרשים ליעקב כמ"ש ה' אלקיו עמו כו' וכמ"ש במ"א). אך הנה עדיין יש להבין בענין המשל הנ"ל באילן ששרשיו מכוסים בעומק העפר דמשמע שמסיבת הכיסוי