צג, ג

עצמו' אור המקיף הכללי המקיף לאבי"ע בשוה הרי שוה ב' היחודי' יחודא עילאה ויחודא תתאה כא' ממש ולזה אמר כגוונא דאינון שהוא ע"ס דאצי' מתייחדי' בעצמו' המאצי' אוף הכי בחי' מל' דאצי' בבריאה כו' אתייחדת כו' וכמה שכתוב כי אני אני הוא ומטעם הנ"ל אבל הנה בחי' מקור ושרש של הארת אור המקיף זה להיות היחוד למעלה ומטה בשוה ה"ז ע"י בחי' היחודים דכנ"י למטה דוקא כמו ביחוד דיעקב והשבטים שאמרו כשם שאין בלבך כו' ובאתדל"ת דוקא נעשה אתדל"ע מבחי' העצמו' ממש שלמעלה מבחי' סובב הכללי ג"כ והיינו בחי' עצמו' אא"ס ממש קודם שבא לכלל רצון פשוט בעצמותו וכמ"ש במי נמלך כו' והיינו שאמרו כשם שאין בלבך אלא אח"פ ממש כך אין בלבבינו אלא אח"פ והוא מצד שרש כנ"י בעצמו' אח"פ ממש ומזה נעשה שרש ומקור ליח"ע ויחו"ת שזהו יחוד סובב וממלא בכלל כידוע ולזה אמרז"ל כשם שא"א לעולם בלא רוחו' כך א"א לעולם בלי ישראל כו' כמ"ש במ"א וד"ל (וכמ"ש בע"ח דבתחלת ההשתלשלו' היה חפץ חסד מעצמו ואח"כ תלוי במעשה התחתוני' שהן יחודים דכנ"י למטה כידוע):

(כז) וזהו הבאים ישרש יעקב דהנה פי' ישרש הכוונה על בחינת שרש כללות נשמות ישראל לפי שנמשל לאילן שענפיו ועציו צומח מן הארץ בהתגלות גמור אבל השרש של האילן הוא המכוסה וטמון בארץ שיניקתו בארץ והוא עיקר קיום וחיות של כל האילן בכלליו ובפרטיו בכל אשר בו כידוע ונמצא בחי' השרש הרי הוא בהעלם ומכחו שבהעלם בא לידי גילוי בצמיחת הענפים וקיומו תמיד יונק ומקבל מן השרש הנעלם בארץ וכל אשר יצמח באילן כל שעה וכל הזמן כולו אין זה כח עצם העץ שלו רק מכחו של השרש שלו המושרש ומתפשט בארץ הוא בא מן ההעלם לגילוי דהיינו שהשרש הוא הנותן כח ועוז לגופו של עץ האילן וענפיו להוציא צמחן בפירות ועלין ואם יבש השרש או יעקר מלהתפשט יבש כל האילן ולא יעשה פירות כלל כידוע והנה גם שרש האילן אע"פ שהוא עיקר קיומו