צא, א

השתחואה דיצחק יוכללו כנ"י בבחי' העצמות של רוממות אא"ס למעלה מעלה עד אין שיעור שהוא אמיתתו יותר הרבה כמו שהוא יורד ומתפשט למטה מטה כו' כנ"ל באריכות ולזאת לא יגיעו לזה כ"א ע"י בחי' הריחוק העצום בהתכללות כל מהותו לגמרי מכל וכל והוא בחי' השתחואה דיצחק דוקא ביטול העצמות שלא מצד תענוג אדרבה וכנ"ל וזהו שיאמרו לעתיד בבחי' השתחואה דיצחק דוקא כי אתה אבינו אתה כמו שהוא בעצמותך דוקא ואברהם לא ידענו כנ' וזהו שנאמר בבכי יבואו ובתחנונים כו' בבכי דוקא יהיה תכלית העלוי בזה וד"ל. והיינו בניגון של עוצב ומרירות שהוא היותר בבחי' ריחוק עצום כו' וזהו מעלת הגבורות על החסדים לעתיד כמעלת הזהב על הכסף בהיות שאנו רואים שהשתחואה שע"י קירוב יוכל להיות גם עכשיו בזמן הגלות אבל השתחואה שע"י ריחוק בחי' יצחק לא יוכל להיות עכשיו כ"א לעתיד מטעם הנ"ל ובכל זה יובן ממילא בעת קץ בזמן הגאולה א"א להיות כ"א בבחי' זרעא דיצחק אשר בגלותא דישמעאל דוקא שהוא הניגונים של עוצב כנ"ל ולא בזרעא דאברהם שבגלותא דאדום כי הנה ידוע בפי' יצב גבולות עמים למספר בנ"י שע' אומות הן ז' מדות הכעס כו' והן לנגד ז' מדות דישראל דקדושה וכאשר נאמר אז אהפוך אל עמים כו' היינו שכל אומה יהיה לה עלייה ובירור בניגון המיוחד לפי אופן שורש מדריגתה אם מחסדים או גבורות ודרך כללות ב' אומות הללו אדום וישמעאל בחי' חו"ג כוללים כל פרטי ההתחלקות דע' אומות שהרי נאמר וראו כל בשר כו'. אך הנה גאולה דכנ"י מן אותה אומה שבזמן הגאולה צריך להיות בבחי' הגבורות שהוא בחי' השתחואה דיצחק והיינו בזרעא דיצחק בגלותא דישמעאל דוקא מטעם הנ"ל ולזאת יובן ממילא דגם שכל הגולה רובה ככולה במלכות אדום ויון כו' בח"ל עיקר הגאולה תלויה בנפילת שר של ישמעאל דוקא וכמ"ש בזוהר וד"ל:

(כד) ולהבין בתוס' ביאור איך אפשר שתעלה הנשמ' להשתאב ולהיכלל בבחי' גופא דמלכא שהוא בחי' א"ס