פט, ד

דכללות נ"י בדרך נכלל נחלקו לד' דגליו חו"ג ת"ת ומל' כו' ופרטי פרטיהם מסתעפים לאין שיעור ובחי' חו"ג בכלל הוא ניגון של חדוה ועונג וניגון של צער ומרירות והמורכב משניהם יחד הוא בחי' ת"ת כו' והכל לפי אופני מדריגות הנשמות אם מבחי' החסדים או גבורות או מבחי' הממוצע כך הוא אופני עליות שלהם בניגונים של חדוה או מרירות או ממוצע כו' וד"ל:

(כב) והנה בזמן הגלות דזרעא דאברהם בגלותא דאדום כו' דבר בהיפוכו שהשתחווא' דאברהם בבחי' הריחוק אחר הקירוב בא מצד המנגד דאדום דוקא כנ"ל והשתחוואה דיצחק בבחי' הקירוב אחר הריחוק בא מצד המנגד דישמעאל דוקא מטעם הנ"ל באריכות. הנה ודאי מובן ממילא שעלי' אופני נשמות של זרעא דאברהם ויצחק בבחי' השתחוואה שלהם להשתאב בגופא דמלכא המה עולין בניגונים שונים ומחולקים זה מזה דהיינו מחדוה למרירות כו' דהנה אנו רואים בחוש טבע בני אדום בהתפעלותם במנגנים ניגונים של שמחה וחדוה דוקא וטבע בני ישמעאל בהתפעלותם שמנגנים ניגונים של עצבון ומרירות וזהו עיקר תענוג הפשוט העצמי שבנפש ועיקר תענוג הפשוט העצמי דנפשות אדום להיפך בניגונים של שמחה וחדוה ולכאורה הי' צריך להיות להיפך שהרי ישמעאל מבחי' החסדים ואדום מבחי' הגבורו' כו' אך הענין הוא דכמו דתענוג תמידי אינו תענוג כך תענוג עצמי אינו תענוג רק מדבר היפוכו שם נמצא עיקר התענוג כמו מים קרים על נפש עייפה שהקרירות המנגד תענוג נפלא לתוקף החום דנפש עייפה וכן להיפוך למי שנתקרר ביותר הרי הוא מתענג בהיפוכו שהוא החום כמו ברחיצה בחמין או בחום התנור וכידוע שכל ב' הפכים מנגדים כמו שיש מלחמה ונצוח שנאה וריחוק עצום ביניהם שלא יסבלו זא"ז כלל וכלל כך ימצא בהם להפוך שיחשוק ויאהב כל א' בהיפוכו לידבק בו וזהו עיקר תענוג וחיותו ממש כשידבק בהיפוכו דוקא וכמו מי שהוא מבחי' הגבורו' שהוא המושך כח העצבון והרוגז והמרירות ימצא בו ב' ענינים הפכים א' שלא יאהוב