פח, ד

להיות שבחי' השתחוואה דיצחק הוא בחי' הקירוב האמיתי בעצמות אא"ס אחר הריחוק וגם בחי' יתרון אור הקירוב הזה בהשתחוואה זו לא בא בהם רק מצד בחי' היפוכו המנגדו והוא בחי' קליפה דישמעאל דוקא להיות ידוע בבחי' חסד דישמעאל שאינו בא רק מצד גסות הרוח כי בטבעו אכזרי הוא רק בהיותו גדול ורם מאד בעיניו ע"כ לפי גדולתו מתחסד עם הבריות השפלים שיסתופפו בצלו וזה כל חיותו שיהיו הכל נכנעים ומקבלים הימנו שזהו רק לפי שהוא גס הרוח בבחי' גדלות כו' ויצא ממותר שפע חסד דאברהם בחי' חסד דקדושה כידוע ואז מתגבר יותר היפוכו המנגדו בסט' דקדושה והוא בחי' השפלות והריחוק העצום דזרעא דיצחק שמזה בא בחי' הקירוב האמיתי שהוא בחי' מ"ה ביטול במציאות ממש שלא יש מי שמתפעל כו' כנ"ל בענין השתחוואה דיצחק וזהו היפוך הגמור מבחי' גס הרוח דישמעאל ולא בא להם בחי' השתחוואה דיצחק רק מסיבת המנגד בגלותא דישמעאל כו' אבל אם היה זרעא דאברהם בגלותא דישמעאל שאין חסד דישמעאל היפוך המנגד אדרבא שמחסד דקדושה מבחי' המותרות יצא חסד דישמעאל וכמ"ש לו ישמעאל יחיה לפניך לא היו נשמות שלהם משתאבים בגופא כו' בבחי' השתחוואה רק היו עולין למקורם לבד וכן זרעא דיצחק אם היו בגלותא דאדום שהן באין מגבורות דיצחק דקדושה שיצא ממנו עשו שאינו בחי' מנגד לא היו באין לבחי' השתחוואה דיצחק כלל ולזה א' בר"מ דזרעא דאברהם בגלותא דאדום היפוכו דוקא וזרעא דיצחק בגלותא דישמעאל היפוכו דוקא וד"ל:

(כ) בכל זה יובן מה שמצינו בר"מ דר"מ היה מנגן בצלותא בכל מיני ניגון כו'. כי הנה כל מה שמבואר למעלה בענין עליות הנשמות לאשתאבא בגופא דמלכא שזהו בחי' השתחואה דאברהם ויצחק בגלותא דאדום וישמעאל כו' הרי כל בחי' עליות הללו מכללות נשמות ישראל בגופא דמלכא הוא ע"י בחי' הניגון בצלותא דוקא כידוע בפע"ח דבש"ע הוא בחי'