פז, ג

בהשתחוואה דיצחק שהוא בבחי' שפלות עצומה מצד הפלאת ערך עצמות הרוממות כו' משא"כ בהשתחוואה שמצד קירוב העצום שאינו בבחי' ביטול ושפלו' כ"כ אעפ"י שא' ואנכי עפר ואפר כי אין סיבת זה הביטול רק מפני שלא יכיל כלי מוחו ולבו להכיל הקירוב וגילוי העצום כו' ולא מצד רוממות העצמות לבד כו' וד"ל. ויובן דבר זה יותר ממשל הנ"ל באוהב הנאמן ההולך ומתקרב למלך עד שבבואו לפני המלך ממש משתחוה לפני רגליו מקרוב והרי הסיבה להשתחווא' זו מורכבת מב' דברים הא' גדולת המלך כשבא בהיכלו כולו אומר כבוד והב' מה שהוא בא בקירוב ביות' שלא יכול להכיל מצד ערך שפלותו מתבטל ומשתחוה אבל מי שמתבונן ברוממות העצמו' ונרתע לאחור הרחק מאד מאד ומשתחוה שם מרחוק הרי זהו באמת קירוב אמיתי יותר להיותו בא מהשגה האמיתית באמיתתו של העצמות ולא מצד הקירוב כו' והשגה זאת ברוממות ובגדלות עצמות המלך אמיתית יותר והשתחוואה זו אף על פי שמחמת ריחוק היא באה הוא בחי' קירוב האמיתי ביותר וד"ל:

(יח) והנה להבין כל הנ"ל בהפרש שבין השתחוואה דאברהם להשתחוואה דיצחק הנה יובן עפ"י משל העיגול הכדורי שנמשך בו קו וחוט מעליונו שלו לתחתיתו ונקודת המרכז הוא באמצעות העיגול ממנו יומשך הקו למעלה עד עליונו של עיגול וממנו יומשך למטה עד תחתיתו של העיגול והנה מי שעומד בנקודת המרכז ועולה למעלה דרך הקו הנמשך ממנו למעל' יכול הוא לעלו' עד הגיעו לעליונו של העיגול ממש וכן מי שרוצה לירד מטה יורד מנקודת המרכז דרך הקו הנמשך הימנו למטה מטה עד הגיעו אל תחתיתו של העיגול ממש כו' ובודאי חצי כדור העליון מנקודת המרכז ולמעלה שוה ממש עם חצי כדור התחתון שמנקודת המרכז ולמטה כידוע וכמו שיש לזה לעלות מדרגות עד הגיעו למעלה ממש כך יש לזה לירד מדרגות עד הגיעו למטה ממש רק שזה נקרא עולה וזה יורד ואמנם הנה באמת אע"פ שזה נקרא יורד