פו, ד

הביטול וההשתחווא' עד כאשר בא בקירוב היותר פנימי שם הוא משתחווה ממש כמשל שמשתחוה לפני רגלי המלך כנ"ל וזהו הנק' השתחוואה מקרוב שבאה רק מסיבת הקירוב העצום:

(יז) והנה יובן בחי' השתחוואה וביטול שמחמת הקירוב בתוס' ביאור מבחי' השתחוואה דיצחק בבחי' מדת היראה שהוא היפך השתחווא' דאברהם בחי' החסד כו' אך יש להקדים תחלה בשרש ענין ההפרש בין בחי' התפעלות אה"ר דאברהם להתפעלות יראה ופחד יצחק להיות ידוע דמהות ההתפעלו' תלוים במהות ההתבוננות אחר שממנה ומכחה נולדה מוכרח שהיה אופן ההשגה וההתבוננות בענין שתוליד בחי' התפעלות כזאת והנה לפ"ז ודאי שבחי' הקירוב שבהתפעלות אהבה דאברהם באה מכח ההתבוננות המולידה שהוא בחי' השגה אלקית המורה בחי' הקירוב לאלקי' דוקא והוא כמו בבחי' גדולת ה' בחי' התפשטות אא"ס שלגדולתו אין חקר עד למטה מטה עד דלית אתר פנוי מיני' ואין לך דבר חוץ ממנו כי ממנו הכל כו' וכה"ג שכל כיוצא בזה מוליד בחי' התפעלות האהבה והקירוב והדביקות בה' ואעפ"כ הרי כל מה שישיג יותר בהפלאת גדול' ה' ישיג יותר גודל הפלא' ערך הא"ס מערך הב"ג עד שבא לכלל בחי' השתחוואה יותר כנ"ל אמנם השתחואה זו באה מצד הקירוב בהיותו משיג יותר בחי' גילוי אא"ס בגילוי אחר גילוי וכל שנתגלה לו יותר יותר בא לבחי' הביטול כמשל הנ"ל במשתחווה בהיכל המלך פנימה כו' ונמצא גוף ההשתחווא' הוא בחי' ריחוק ובא מצד סיבת הקירוב בהשגתו והתפעלותו כו' אבל בחי' השתחווא' דיצחק היא בהיפך ממש דגוף ההשתחוואה הוא בחי' קירוב ובאה רק מסיבת הריחוק בתחלה ונקרא השתחוואה זו השתחוואה מרחוק כמו וירא העם וינועו ויעמדו מרחוק וכה"ג. ויובן זה בהקדים תחלה שרש ענין התפעלות יראה ופחד יצחק שנולדה מהשגה והתבוננות באופן שהוא מוליד התפעלות כזאת שהוא בחי' הריחוק ביראה מוכרח שההתבוננות היא באופן הפכי מהתבוננות המוליד