פו, ג

הזאת אע"פ שתתקרב מאד מאד כנ"ל אין הקירוב הזה בא רק מצד הליכת הנשמה בעמקי ההשגות בעילוי אחר עילוי בבחי' ההפשטה יותר מהגבלות השגות הנשמה מתחלת' כו' וא"כ כל מה שתופשט יותר מהגבלותיה יותר תכיר ותשיג באמיתת גודל עוצם ריחוק ערך הנברא כנ"ל לגבי בלתי ב"ג ולפ"ז הרי יותר תגדל אצלה מחמת השגה זאת בחי' התפעלות הביטול במציאות שהוא בחי' ההשתחווא' וגודל הריחוק ערכה מערך אלקים אע"פ שבאה לכלל קירוב מחמת האה"ר ועצומה ותגבורת האה"ר הוא ענין הקירוב הגדול היפך בחי' הריחוק והביטול במציאו' הנה באמת הא בהא תליא דעוצם הקירוב הזה שמחמת התפעלות אה"ר בהשגה נפלאה ועמוקה יותר בעצמות אא"ס כנ"ל הרי הוא המביא לידי בחי' ריחוק שהוא עוצם הביטול והשתחווא' כו' וכל שנתקרב יותר יותר נתרחק וזהו ענין הריחוק והביטול שאינו בא רק לפי ערך הקירוב והדיבוק רק שנק' השתחווא' מקרוב דוקא וכידוע שבחי' ההשתחווא' מקרוב הוא בבחי' האצי' משא"כ בבריא' ויצי' כתיב שרפים עומדים ולא משתחווים בבחי' ביטול במציאות ממש כו' וד"ל. ולהבין זה בתוס' ביאור הנה עד"מ האוהב אמיתי של המלך בהתקרבותו מאד אל המלך לדבר עמו בגנזי סתרי סתרים בחדר לפנים מחדר הרי הוא הולך ומתקרב וכל שמתקרב יותר יותר בא לבחי' הביטול בעצמו עד כשבא לפני המלך ממש בהיכלו היותר פנימי שם יבוטל ממציאותו לגמרי וישתחוה לפני רגליו ממש ואע"פ שהשתחווא' זאת בחי' ביטול וריחוק הוא מ"מ הרי הוא בא רק מחמת עוצם הקירוב שנתקרב ביותר כו' וכך יובן ענין השתחווא' מקרוב דאברה' אוהבי באה"ר הנ"ל דהנה ודאי הוא עולה במעלת הקירוב ודיבוק בדביקה וחשיקה בה' אחד מחמת עילוי ההשגה המופשטת יותר הרי אע"פ שמצד האה"ר שנתפעל מחמת ההשגה נראה כמתקרב יותר אל ה' וכל המתקרב אין ערכו ומהותו מרוחק כ"כ מערך ומהות המלך עד שנכנס בהיכלו הפנימי לגלות לו כל מצפוניו כנ"ל מ"מ הרי עוצם הקירוב הזה הוא העושה עוצם בחי'