פו, ב

ערך ויחוס בעצם למהות נפש האוהב עם מהות נפש המלך וקרוב להיות שהנפשות שלהם קשורים להיות בבחי' מהות א' ממש כידוע וד"ל. והנה ע"ד דוגמא כזאת ודאי לא יתכן לומר בענין אהבה וקירוב דאברהם אוהבי הנ"ל דהגם שנאמר וה' אמר המכסה אני מאברהם כו' שזהו ממש כאוהב האמיתי הנקרא ריע המלך אשר אהבת נפשו אהבו שלא יוכל המלך להעלים כל מצפוני לבו ורצונו הפנימי הנעלם בהעלם אחר העלם כו' כך אמר המכסה אני כו' כלומר האוכל לכסות ולהעלים ג"כ מבחי' אור עליון היותר פנימי ונעלם בעצמות המאציל שנקרא סדכ"ס ומאיר בסתימות חכמתו במדותיו ובהנהגותיו באבי"ע שנקרא כבשי דרחמנא כו' על כל זה אמר המכסה אני כו' ועכ"ז שהכל לפניו נגלה א"א לומר שיש לנשמת אברהם ערך ויחוס בעצם במהות עצמות המאציל ממש כדרך התקשרות ב' נפשות מוגבלות שיוכלו להכלל כא' אבל נשמה מוגבלת אין לה ערך ויחוס כלל וכלל לגבי עצמו' המאציל שהוא בלתי מוגבל ואיך אפשר לומר שתכיר במהות ועצמות אא"ס ותתקשר שם בבחי' מהות א' כו' אלא צ"ל בהיפוך דהגם שבחי' אה"ר דאברהם היה בתכלית הקירוב עד שלא נעלם ממנו דבר כו' מ"מ לא נתקרב קירוב האמיתי להיות במהות דעצמות אא"ס ממש אלא אדרבה כל שנתקרב יותר באה"ר ועצומה ע"י השגה נפלאה ועמוקה יותר יותר נתרחק לבא לבחי' ביטול במציאו' והשתחוואה עד שקרא א"ע עפר ואפר כו' אלא שנק' בחי' השתחוואה זו השתחוואה מקרוב דהיינו שבאה מסיבת עוצם הקירוב דוקא (משא"כ השתחווא' דיצחק שהיא השתחווא' מרחוק וכמשי"ת בסמוך ב"ה) וביאור הדברים הנה ידוע בבחי' התקרבות הנשמה המוגבלת באה"ר וחשיקה נפלאה בה' אחד פשוט בלתי מוגבל היא נולדה ובאה מצד ההתבוננות העמוקה ונפלאה בעצמות אא"ס איך שהוא אין סוף ואין לו ראשית כו' וכל שתשיג יותר בהפלאת מעלת עצמות אא"ס תשיג ותכיר יותר גודל עוצם ריחוק ערך הנברא ב"ג לגבי אא"ס הבלתי גבול כו' ולפ"ז גם האה"ר שנולדה מצד ההתבוננות