פה, ג

ונקרא יסורים של אהבה כמ"ש במ"א) וזהו שאמרו כי אברהם לא ידענו שע"י בחי' הקירוב ימין דאברהם נתרחקו יותר ע"כ אברהם לא ידיענו להוסיף דעת כו' כי אתה אבינו הוא בחי' יצחק שמאל דוחה הוא אבינו אב הרחמן דהיינו אמיתית הטוב והקירוב שבא ע"י בחי' הדיחוי והריחוק דגבורו' דוקא וד"ל:

(טו) והנה להבין כל זה בתו' ביאור יש להקדי' ענין המאמר הנ"ל דאיתא בר"מ דזרע' דאברהם בגלותא דאדום וזרע' דיצחק בגלותא דישמעאל ולכאורה מאמר זה פלא הוא דהלא ידוע ענין הגלות שהוא בחי' הבירור לברר ולהפוך הרע לטוב על ידי תשובה ומע"ט שישראל עושין וכמארז"ל גלו לאדום שכינה עמהם כו' שממשיכים גילוי שכינה ולפ"ז ענין הבירור צריך להיות לפי מדריגת ובחי' אותו השר שהן תחת ממשלתו בגלות כי המברר צריך להתלבש לפי אופן המתברר לברר הרע שבו שנפל בשבירה או מבחי' החסדים או מבחי' הגבורות וידוע דאברהם יצא ממנו ישמעאל היינו בחי' מותרות ונובלות הנופל מחסד דקדושה בחי' אברהם שמסתעף מזה בחי' חסד דקליפה בחי' ישמעאל ויצחק יצא ממנו עשו היינו בחי' פסולת גבורות דיצחק דקדושה שיצא ממנו עשו כח המתאווה בחמימו' רשפי אש וכדי להפוך הרע לטוב היה צריך להיות בהיפך דזרע' דאברהם בבחי' אהבה דקדושה יהיה בגלות' דישמעאל בחי' חסד דקליפ' כדי לברר חלק הרע שבחלק שר של ישמעאל וזרע' דיצחק שהן בבחי' רשפי אש התשוקה לה' בבחי' גבורות כו' יהיה בגלותא דאדום בחי' גבורות התאווה דקליפה או מדת הרציחה וכעס שעל חרבו יחי' כו' ולמה היפך במאמר זה לומר דזרעא דאברהם בגלות' דאדום וזרעא דיצחק בגלות' דישמעאל כו' אך הנה יש להקדים תחלה בשרש ענין התהוות הנשמה מאין ליש כמ"ש אתה בראתה כו' שזהו רק מבחי' אותיו' שמו ית' שהו' מבחי' לבושי' בהיו' ידוע ענין המאמ' גופא תקינ' כו' לבושין תקינ' לון דמנהון פרחין נשמתין לב"נ כו' פי' גופא היינו בחי' כלים לע"ס דאצילות שנקרא גופא דמלכא בחי' ז"א ובחי' לבושים היינו כמו