פד, ד

ההוא הנה אלקינו זה לנוכח כו' כידוע וד"ל:

(יד) ולהבין בתו' ביאור כונת הבירורים דזמן הגלות שהוא כדי לברר ולהפך חשוכא כו' יש להקדים לבאר הפסוק הזה שיאמרו כנ"י לעתיד כי אברהם לא ידענו כו' כי אתה אבינו שהוא בחי' יצחק דוקא. דהנה ארז"ל יצר תינוק ואשה שמאל דוחה וימין מקרבת ויש להבין למה ג' אלה דוקא שמאל דוחה והנה יש בזה ב' טעמים הא' להיות כי ג' אלה הן מבחי' הגבורות הקשות בלתי ממותקות כתינוק שמלא כעס ודין וכן האשה מלאה דינין וגבורות קשות (כידוע דהנוקבא רובה גבורות והזכר רובו חסדים) והיצה"ר בוער כאש בתאות גופני' שהוא מבחי' הגבורות הקשות כבהמה שנקר' בער ל' תבערה כמו בינו בוערים בעם כו' וע"כ צריך לג' אלה דוקא בחי' שמאל דוחה להמתיק לבחי' הגבורות הקשות שלהם ע"י בחי' דין דשמאל דוחה כי אין מיתוק הדין אלא בשרשו דוקא כידוע וכנראה בחוש שאין תיקון להשקיט הרתיחה וכעס כ"א במדת הדין שהוא הרוגז וההרחקה הגדולה אז דוקא יפול מכעסו וירך לבבו וכמו האש המושך את האש כו' וכמו שאנו רואים בחוש שהיסורים ממרקים ומהפכים טבע הדין לחסד כי גם איש אכזרי וקפדן ורגזן גדול כאשר יבואו עליו יסורים גדולים ובטושים גדולים יכנע לבבו ויהיה איש טוב ורחמן וחסדן כו' אבל ע"י ריבוי אהבה וחסד ורב טוב לא יועיל מיתוק הדינין והגבורות הקשות דיצר תינוק ואשה אדרבה כל שמקרבן באהבה יותר יותר יתחזקו בבחי' הגבורות והדינין עד שיעיזו פנים בתכלית ויביאם להיות מזיקים גמורים כידוע בתינוק שאביו מקרבו ומגביהו בכל לבו יעיז פני הכל עד שנתקלקל להיות כמו רוצח ומזיק להיות שזהו טבע הדינין והגבורות הקשות כל שמשפיעים להם חסד יותר יותר יקולקלו משא"כ בביטוש ודחיי' והרחקה שמאל דוחה זהו עיקר תיקונן להמתיקן להיות גבורות ממותקות בחסדים שנהפכו מרע לטוב וחסד במזיגה נכונה כראוי וד"ל והטעם הב' לג' אלה דוקא יצר תינוק ואשה להיות שמאל