פד, ג

מפני שיתעלה אש ש"מ להיות בבחי' אש העליון הנקרא נהורא חורא וירד למטה בהגשמה להגביל קדושת ירושלים של מטה כי גם לע"ל יהיה בחי' פנימיות וחיצוניות כעכשיו רק שיהיה במדריגה עליונה יותר וכמו ירושלים עכשיו שנבדלה בחומה בקדושה מא"י כך לע"ל יהיה י' קדושות חומה וחיל כו' ואמנם לא בשביל שמירה מחיצונים כי לא יהיה בחי' מנגד כלל רק להגביל הקדושה העצמי' מבחוץ כו' וז"ש ולכבוד אהיה בתוכה דקאי על בחי' קדושת העצמות ממש והיא מפני שנקודת הלב דכנ"י בעלותו אל בחי' העצמות ממשיך ג"כ מעצמותו ממש שנקרא בשם סדכ"ס אבל יומשך להיות לכבוד בתוכה בחי' א"פ והוא ע"י החומת אש סביב שנעשה מקיף להגביל עד פה כו' וד"ל. וזה ענין אותיות התורה שנק' חומה עכשיו לע"ל יהיה נקרא חומת אש והוא בחי' אור דתורה שקדמה לעולם שנקרא אור המאיר שירד להאיר למטה מאחר דג' כתרין הן כנ"ל וכל זה ע"י תשובה בבחי' אור חוזר רק שעכשיו נמשך בחי' מקיף העליון שהוא ר"ר בהתלבשות באותיות גשמי' דתורה להגן מן החיצונים ולע"ל יהיה מזה בחי' חומת אש של מעלה וכבוד ה' העצמי בא ומאיר בתוכה וזהו בכללו' עיר אלקינו ובפרט הוא בכל ניצוץ אלקי וכמ"ש כי תהיו אתם ארץ חפץ חפצי בה כו' וגם עכשיו יש בכל בע"ת מעין זה כידוע בענין יו"כ וד"ל. וזהו פרזות תשב מבלי חומה מאבנים גשמיי' אבל אני אהיה לה חומת אש ושניהם אמת וד"ל. וז"ש אל תקרא פרזונו אלא פזרונו דמשמע שהכל א' והא בהא תליא דמחמת שפיזרן בין אוה"ע בדוחק ושעבוד קשה והיה בצר לך ומצאוך כו' ובקשת בכל לבבך שנקרא תעלומות לב שעולה בעצמות ממש כנ"ל ועי"ז נעשה בחי' פרזונו לשון פרזות שהוא בלתי הגבל' חומה גשמי מצד ריבוי התפשטות לימין ולשמאל כמו ימין ושמאל תפרוצי כנ"ל וגם פרזונו ענין גילוי עצום כמו חדלו פרזון כו' והוא מ"ש ואני אהיה כו' ולכבוד אהיה בתוכה בבחי' א"פ בגילוי גמור וכמ"ש ואמר ביום