פד, א

שיש למעלה בחומה להגביל מבחוץ למה פרזות תשב ועוד דאותיות התורה שנקר' חומה כנ"ל ודאי גם לע"ל יהיה שהרי ארז"ל דהלכות לא יבטלו וגם יש לתרץ הסתירה שע"ז ממ"ש ואני אהיה לה חומת אש סביב כנ"ל. והנה הטעם דפרזו' תשב כו' יובן עד"מ העיגול הכדורי שהקיפו במדה בא רק מצד נקודת המרכז שבאמצעיתו שנמשך משם קו א' לימין וקו א' לשמאל במדה וכן למעלה ומטה נמצא ממילא העיגול מוגבל כידוע דכשיש ברוחבו טפח יש בעיגולו ג"ט ולא יותר ואמנם אם ממשיכי' מן המרכז לימין ושמאל ולמזרח ומערב לאין שיעור ממילא אין עיגול מוגבל להקיפו כלל וכך בעיר מוקף חומה שמגביל העיר שהחומה מוגבל במדה בהקיפה לפי אורך ורוחב העיר לבד אבל עיר פרזי מתפשט לדרום וצפון לאין שיעור כו' והנמשל מזה בכנ"י שנקר' לב כמ"ש לך אמר לבי שהוא כמו נקודת המרכז באמצעו' העיגול דבחי' סובב כ"ע הכללי כלול מהכל מעליונים ותחתונים כמו הלב שמתקבץ בו מכל האיברים מלמטה ונמשך בו מכל המוחין שבראש כו' והנה כאשר אתדל"ת בהעלאת מ"נ במדה וגבול לרוחב שהוא ימין ושמאל באוי"ר ולאורך למעלה ולמטה שזהו העלאות והמשכות (דמ"נ ומ"ד) אז בחי' העיגול דסוכ"ע במדה לכללות אבי"ע אבל כשנקודת הלב דכנ"י בלי שיעור למעלה ולרוחב כמו ימין ושמאל תפרוצי כו והוא בחי' תעלומות לב הנ"ל אזי אין בחי' עיגול להקיף כלל וז"ש ביום ההוא יצאו מ"ח מירושלים חצים אל כו' דהיינו בחי' מי בוכין הנ"ל שע"י תשובה מעומק' דעומק' הנ"ל כמו בצר לך צעק לבם כו' שעולה בבחי' א"ח למעל' בלי שיעור וכן לימין ושמאל באוי"ר בלתי מוגבלים כלל ונקרא אה"ר בכל מאדך כו' וז"ש פרזות תשב בלי חומה מגביל בהקיפה כלל וד"ל וזהו מארז"ל אם עושין תשובה נגאלין תשובה דוקא וגם צדיקים גמורים משיח אתא לאתבא לון בתיובתא מטעם זה:

(יג) אך א"כ יש להבין למה א' ואני אהיה לה חומת כו' וגם הלא החומה צריכה להגביל הקדושה לומר עד פה