פא, ד

דמה שהנשמה מתפעל' באלקות במוח ולב שזהו בחי' תוספות אור אלקי מחיי החיים כמו בהילו נרו תאיר נרי וע"י הדביקות האלקי חיה תחי' בחיי עולם כמ"ש ובחרת בחיים כנ"ל עי"ז דוקא יש בכחה להאיר גם את החשך דנה"ט שיהא רך כקנה ויתפעל גם המוח ולב הגשמי הנק' רוח הבהמה להיות מבשרי אחזה כו' כנ"ל ומאן דלא מהפך חשוכא דמשכא דחוויא בהאי עלמא לית ליה חולקא לנשמה בההוא עלמא לחזות בנועם ה' בעולם הבא משום דנעוץ תחלתן בסופן דוקא כידוע וד"ל:

(ט) אך הנה ארז"ל אין להקב"ה בעולמו אלא אוצר של יראת שמים בלבד. פי' אוצר עד"מ אוצר בגשמיות הוא אשר צפון וטמון לעולם בעומק אחר עומק והעלם אחר העלם ואיננו מסתפק ממנו כלל לשום דבר גם אם בא אורח גדול או איזה חידוש דבר גדול שצריך להראות כלי חמדתו שטמון באוצר לא יגלה בשום אופן ואם הן מיני תבואות ומשקה לא יסתפק בלתי בשעה שעושה משתה לבנו או לעצמו כשנושא אשה שטוב לבו ביותר אז יחפור אחר זה האוצר ויסיר המסגרת ליקח מה שבתוכו מכל כלי יקר וכל מיני סגולות חמדה וגם יסתפק מיין ושמן ישן שלא גילה מקור חוצבם וגם זה אינו מגלה רק מעט מן הצפון לפי השע' אבל אינו מכלה אותם לגמרי אך כשצריך לפדות נפשו להנצל משונאיו העומדים על חייו לגמרי לנצחם ולהפילם תחתיו אז לא יחוס על האוצר ומטמונים שלו ויבזבזם לגמרי בהתגלות לעין כל מפני שנוגע לעצמות נפשו ממש שכל כלי יקר והון האוצר כלא חשיב ואדרבה מהן דוקא יעזור לנפשו לנצחון המנגד עליו ולזה שמור האוצר זה שני' רבות וכדאי הי' כו' וכך יובן הנמשל בענין אוצר של י"ש דהנה מה שנקרא יראת שמים היינו רק הבא בבחי' גילוי מן ההעלם שבנפשו ולבו להתענג על הויה במוח ולב כו' כנ"ל אבל בחי' אוצר של י"ש היינו בחי' נקודת הלב הנקרא תעלומות הלב שלעולם הוא בבחי' ההעלם אחר העלם ונקרא עומקא דליבא עומק בתוך עומק דהיינו בחי' התקשרות נקודה עצמיות שבעצמות נשמתו