עט, ד

(רק מי שתורתו אומנתו דפטור מן התפלה שהוא למעלה במדריגה מבחי' המל' כי שרשו מעה"ח דז"א וכמ"ש בסמוך בענין טעמי המצות דלעתיד כו') וטעם הדבר הוא להיות ידוע בעיקר ענין התפלה שהוא תכלית עוצם דביקות הנפש האלקי במקור חוצבה באלקים חיים בחי' מל' דאצילות מקור כללות נ"י ע"י תגבורת התשוקה הנפלאה לה' לבדו בעריבות מתיקות התענוג עד כלות הנפש כמ"ש כלתה נפשי כו' וזהו הנקרא למודי ה' פי' לימודי ה' לשון נפעל שנתלמד מהוי"ה כמו תלמיד שקיבל מרבו לימודו שגם שלמודו שלמד אינו רק הארה מצומצמת מאוד כלא חשיבא לגבי גודל חכמת רבו מ"מ מאחר שתלמיד מובהק הוא וכל חכמתו ותלמודו למד וקיבל מרבו הרי כל לימוד המצומצם נמשך ונדבק ונכלל בחכמת רבו כמו ניצוץ קטן הנמשך והולך אחר מקורו השלהבת הגדולה כו' וכך נ"י בחי' בנים שנלקחו ממוח טיפת אור אבא כו' הגם שמצומצמים מאוד בבחי' גבול מ"מ נמשכים ונדבקים בשורש מקורם בשעת התפלה כתלמיד ההולך ונמשך אחר רבו תמיד בכל לב ונפש כך נדבק נש"י בכל לב ונפש אחרי הוי"ה בתשוקה נפלאה עד כלות כו' ואז נקרא למודי ה' לשון נפעל שנקבע בנפשם הארת אור אלקים חיים מצד דביקותם בו וגם שהיא הארה קטנה מאוד כמו תלמיד שמקבל הארת שכל מצומצם מ"מ מהארת אור אלקים חיים בלתי ב"ג הוא בא ומאיר כמ"ש כי אתה נרי נר ה' נשמת אדם כו' וה"ז עד"מ כמו התלמיד שגם שחכמתו מצומצם אבל מחכמת רבו נטועה בו וצריך השומע ממנו לקבל דבריו כמו שהיה מקבל דברי רבו כי ודאי בא אור חכמת רבו בו בלי נטיית ימין ושמאל כמו שהוא אצל רבו רק שהוא בדרך צמצום מאוד וכך הוא בנ"י שבחי' מל' דאצי' מאיר בהם הגם שהיא הארה קטנה אבל היא בדומה ממש לאור האלקי כי בצלם אלקים כו' ונקראים בני מלכים וכמו שהמלך גוזר והכל מקיימים כך בני מלכים גוזרים והכל מקיימים מפני שהארת אור מל' בהם ממש וזהו שנקראו למודי ה' בתפלה בתגבורת תשוקתם לה'