עט, ב

תשובה ומע"ט שבג"ע נהפוך הוא שהעליונים בעוה"ז הן תחתונים שם בג"ע ע"כ אמר עולם הפוך ראיתי כו'). והענין הוא דמצד התערובות טו"ר שבעוה"ז א"א להיות בירור גמור וכל שנראה לו בבירור הטו"ר בתורה ועבודה שם בג"ע יבורר עוד בירור שני ומה שהיה טוב בבירור הראשון נקרא רע ויורד למטה ומה שנקרא רע מתברר ממנו הטוב ועולה ונמצא העליון תחתון והתחתון עליון כו'. ושורש הדברים מבואר במ"א שבעוה"ז מאיר בחי' סובב ובעוה"ב מבחי' ממלא בבחי' קוין כו' ע"ש באריכות וד"ל. וזהו ורב שלום בניך א"ת בניך אלא בוניך אלו ת"ח כו' דהנה כנ"י נקר' בנים ברא כרעא כו' וזהו שאמר ברישא דוקא וכל בניך למודי ה' ואח"כ אמר ורב שלום בניך על עסק ת"ח בתורה דא"ת בניך כו' להיות שהת"ח העוסקים בפסקי ההלכות דתושבע"פ לגזור אומר בדבר מלך שזה טמא וזה טהור ויהיה פירוד והבדל בין טו"ר ולא יתערב זר כו' וטמא טמא יקרא ויורחק ויובדל כנ"ל נמצא נקראים בונים בנינו של עולם בחי' התיקון מפני שבחכמ' איתברירו כנ"ל כמלך שמעמיד ומקיים העולם בדבר משפט כשגוזר אומר בעניני תיקון המדינה שלא יהיה איש את רעהו חיים בלעו כו' ובגזירתו כ"א על מקומו יבוא דבר זה יהיה כך וכך ולא יתנשא ויתערב השקר והרע על האמת והטוב כי רחוקים ומובדלים כ"א על מקומו ולא יתכן בהם ענין מלחמה כלל כי לא יתכן המלחמה רק בהיות ב' הפכים בקירוב וחיבור כנ"ל בענין הקרבה דצלותא כו' וכך מתניתין מלכתא נקראו בונים כמו שרי המלוכה שכל עניני דבר מלכות במדינה נכתבים ונגזרים על פיהם לרחק ולקרב להשפיל ולהרים ולזאת יהיה שלום בארץ כ"א על מקומו יבא דוקא ולא יעמוד א' במקום זולתו כך בבירורים גזרת הדינין וההלכות דת"ח כשגוזרים ואומרים זה טהור וזה טמא וכה"ג נעשה שלום אמיתי ולא יתקרבו למלחמה לעולם כי כל אחד על מקומו יבא זה טמא וזה טהור ואין להם קירוב וחיבור כלל ולא יתחברו למלחמה לעולם וזהו שאמרו שת"ח מרבים שלום בעולם שנאמר ורב שלום בניך מפני