עט, א

ברור שכבר נברר טרדת היין ונתברר בתכלית משמריו ולזאת הרי מי שהיה נקרא בעוה"ז תחתון עלה למעלה בעולם הברור ונקרא עליון והוא בחי' הטוב שבצדיקים שהיו בעוה"ז בירידה והעלם ברע למטה בעוה"ב נקראו עליונים דהיינו שהם מבוררים מן הרע בתכלית כיין הצלול מאוד מאוד לאחר בירוריו מן השמרים בתכלית כנ"ל ומי שהיה נקרא בעוה"ז עליון שזהו בחי' הרע שברשעים שהיה מעורב בטוב בטעות ושקר עצמם כנ"ל בעוה"ב נקרא תחתון ביותר ששם כבר ירד הרע למטה מטה מכל וכל כמו שיורדים השמרים למטה מטה אחר תשלום בירור היין משמרים ולכך לא יוכל להיות חליפין ותמורות מצדיק לרשע ומרשע לצדיק בעולם הבירור כי לא יוכל הרע להגביה א"ע לומר שהוא הטוב והכשר והעליון משא"כ בעוה"ז שנקרא עולם הפוך באמת שעליונים למטה ותחתונים למעלה (וגם מטעם זה יוכל להיות חליפין ותמורות מצדיק לרשע ומרשע לצדיק בעוה"ז דוקא כנ"ל). וזהו ענין מעשה זו דבנו של ריב"ל שאמר לאביו שבפטירתו מזה העולם השקר לעולם האמת בג"ע עולם הפוך ראיתי עליונים למטה ותחתונים למעלה פי' מי שהיה נקרא בעוה"ז עליון שנראה לטוב וכשר שם ראיתי אותו שעומד למטה וז"ש עליונים למטה פי' עליונים שבעוה"ז נקראים עליונים שם הם למטה ואשר בעוה"ז נקראו תחתונים שם הם למעלה ונקראו עליונים ולכך תמה מאוד על זה איך שהוא נהפך לכך אמר עולם הפוך ראיתי (אך לכאורה אין זה מובן דבנו של ריב"ל ודאי צדיק גמור היה ולמה היה דבר זה לו לפלא כי ודאי הצדיקים שם למעלה והרשעים למטה ולא כמו בעולם השקר והיה מהראוי שיבין מעצמו דבר זה שעוה"ז הוא עולם הפוך באמת והג"ע הוא עולם ברור האמיתי אך הענין הוא משום דבאמת ע"י תורה ותשובה ומע"ט בעוה"ז מתברר טו"ר בעוה"ז דוקא וכל מי שמעשיו טובים בתורה ותשובה ומע"ט יותר עי"ז דוקא יותר יהיה עולמו בג"ע ברור וצלול מכל סיג וכל שמעשיו אינם טובים כ"כ אין עולמו ברור כ"כ ובנו של ריב"ל ראה לפי מעשה בנ"א בעוה"ז שיהיו נקראים עליונים ותחתונים בתורה