עח, ד

היין בשמריו אבל לא שכבר נברר אלא שעומד להתברר ע"י תשובה האמיתית כמו תשובה דר"א בן דורדאי וכה"ג והצדיק יכול ליפול למטה לעשות רע גמור משא"כ בעוה"ב שלא יוכל להיות מצדיק רשע כו' לפי שנקרא עולם הברור שכבר נברר כו'. וביאור הדבר ע"ד הנ"ל בג' מיני תערובות טו"ר שבעוה"ז הרי יש ענין חיבור ודיבוק הטוב ברע ורע בטוב כמו חיבור ודיבוק היין בשמרים בכל חלקיו כנ"ל ולזאת יוכל להיות שהטמא והרע יאמר שהוא טהור וטוב כו' וכן יוכל להיות טעות ובלבול עצמו לעשות מטוב רע ומרע טוב עד שיהופך הדבר מן הקצה לקצה ממש שהרע נראה טוב והטוב נראה רע וזהו כמשל שע"י טרדת היין בשמריו עולין השמרים שהיו למטה בשולי החבית למעלה והיין הצלול שעומד למעלה ירד למטה כי נתבלבל היין ונטרד בשמריו וגם אחר עמדו זמן מה אחר שיורד העליון למטה מטה והתחתון עולה למעלה מעלה הרי העליון הוא הנראה טוב לכאורה ובאמת הוא רע מעורב בחלקי השמרים שלמטה שעלו למעלה והתחתון שנראה רע באמת הוא הטוב בהיותו מעורב מחלק הצלול העליון שירד למטה כו' כך בעולם הזה התחתונים המה הצדיקים שהטוב שבהם נראה לרע מצד מעט תערובות השמרים והעליונים המה הרשעים שמצד ריבוי התערובת דרע אומר הרע שהוא הכשר וטוב כמו השמרים שעולין למעלה שנראין לטוב ובאמת הן רע כמו שנראה ונתברר האמת אחר העמדה זמן רב עד שכל השמרים יורדים וצוללים למטה מטה ולא נשאר ביין אפילו שמץ מיניה בתערובת א' מריבוא כו' שאז היין צלול ביותר ושמרים גסים ביותר ונבדל זמ"ז תכלית ההבדל וריחוק לא יקרב זא"ז כלל וכלל כו' וא"כ העליון הוא הטוב באמת והתחתון הוא הרע באמת בלי יחלפו לעולם כי לא יעלה התחתון למעלה ולא ירד העליון למטה ולפי"ז מה שהיה תחלה בשעת בלבול וטרדת היין בשמרים עליון נעשה תחתון ומה שהיה תחלה תחתון נעשה עליון כי עלה היין הטוב כולו למעלה וירד כל הרע של השמרים שעלו למטה מטה כו' וכך הוא בעוה"ב שהוא הנקרא עולם