עח, א

מפני התערובת כנ"ל ולפ"ז הר"ז דומה ממש כמו המספר דברי' שכבר היו בעולם רק שלא נודע לזה שמספר לו שאיננו מחדש בעצם הדבר כלל רק שמודיע לזולתו הדברים כמו שהיה ואינו אלא כאומר מה שכבר נא' כו' וכמ"כ יובן מענין הבירור דטו"ר כשר פסול טמא טהור שע"י לימוד ההלכות דתושבע"פ שכבר נא' למשה כו' שעיקר הענין אינו ענין חידוש והיפוך הדבר ממהות למהות כמו לעשות את הטמא טהור או לטהור טמא וכן מכשר לפסול כו' כי כבר יש להם הפרש והבדל מצד עצמותם עד שא"א לטמא להיות טהור כו' כי טו"ר ב' הפכים מנגדים מתחלת מציאות' רק מפני שאח"כ נתערבו מאוד בלתי ניכר ההבדל בין טו"ר כשר ופסול עד שיוכל לומר על הכשר פסול כו' הנה לזה הוא עיקר ענין הבירור להורות על הטמא ועל הטהור לומר שזה טהור וזה טמא וזה כשר וזה פסול כו' וזהו כל עיקר ענין תורה שבע"פ בהלכות או"ה טומאה וטהרה כשר פסול חייב זכאי כנ"ל רק להורות ולהבדיל בין זל"ז ולומר ולגזור על הכשר וטהור בעצם מכבר שהוא טהור כו' ועל הפסול וטמא בעצם מכבר שהוא פסול וטמא יקרא ולא טהור כו' וד"ל ובחי' בירור כזה שאינו רק הוראה על עצם הדבר כנ"ל יתכן בג' מיני תערובות הנ"ל אלא שבתערובת טו"ר שבלתי דבוקי' וכלולי' כמו יבש ביבש וכה"ג הבירור בקל יותר להבדיל מפני שכ"א מובדל בפ"ע ובתערובת הב' שטו"ר מעורבים ודבוקים כמו במהות א' כו' כלח בלח וכה"ג הבירור יותר קשה להבדיל בכל חלקיהם עד שלא ימצא מזה בזה אפי' שמץ מיני' אחר שכבר נתערבו ונדבקו כעצם א' כו' והן הן ההלכות התלויות בשערה בהבחנה דקה ביותר שהיא לטהר את הנראה לכאורה טמא מצד התערובת והבלבול ולהיפוך לטמא את הנראה לכאור' טהור וכשר כו' וזהו כללות ענין מ"ט פנים טמא ומ"ט פנים טהור שניתן למשה כו' וזהו עיקר החכמה שבתושבע"פ לברר ולהורות בטו"ר כו' דבחכמה אתברירו משא"כ בטו"ר המובדלים א"צ חכמה כ"כ לברר וכן בתערובות הג' כשכולו נהפך