עג, ד

שהי' מלך ע"כ נק' טוב רואי פי' רואי הוא בחי' ראיה דחכמה כח מ"ה בחי' ביטול במציאות דיראה עילאה הנ"ל ולהיות כי נעוץ סופן בתחלתן ע"כ נק' טוב רואי וד"ל. וזהו הנק' בחי' בנין ירושלים כי בחי' נפילת בנין המל' דהיינו מ"ש סוכת דוד הנופלת היינו ענין עול ד"א כמו בשיעבוד דגליות וכיוצא כי את זלע"ז עשה האלקים וכמו שיש קבלת עול מלכות שמים בקדושה כו' אך בנין ירושלים דהיינו להכין כסא דוד כמ"ש והוכן בחסד כסא הענין הוא בחי' יראה תתאה לכונן אותה ביסוד ושורש ממקור חוצבה הראשון והוא בחי' חכמה עילאה כמ"ש בחכמה יבנה בית כו' והיינו דוקא בעסק התורה כמ"ש ורב שלום בניך א"ת בניך אלא בוניך אלו ת"ח שעוסקין בבנינו ש"ע כו' והיינו בחי' קול דתורה כמ"ש הקול קול יעקב ועד"מ שהקול שמחבר המחשבה להביא בדיבור בהתגלות כך בקול דתורה ממשיך מבחי' אור החכמה בדיבור שהוא ענין ירושלים ירא שלם בחי' המל' כנודע וד"ל. וזהו וכל בניך לימודי ה' ורב שלום בניך כו' ורב הוא בחי' עשו שאמר יש לי רב להיותו בבחי' הפירוד שהוא הריבוי כמ"ש נפשות עשו לשון רבים ונק' רשות הרבים טורי דפרודא כידוע אבל בחי' ע' נפש דיעקב נאמר נפש לשון יחיד להיותו בבחי' היחוד ונק' רשות היחיד כידוע וזהו פי' ורב שלום שמבחי' ריבוי ופירוד דעשו יוכלל ויתיחד בבחי' היחוד האלקי שהוא הנק' שלום שהשלום בבחי' התחברות בין ב' הפכים כידוע וכל זה היחוד שנעשה בנפרדי' הוא ע"י ת"ח שמרבים שלום בעולם וכמו שאמרו א"ת בניך אלא בוניך אלו ת"ח כו' משום דכל בניך למודי ה' בי"ה ע"י התפל' בבחי' רצוא ושוב כנ"ל ואח"כ בוי"ו שהוא קול דתורה נאמר בזה ג"כ ענין השלום כמ"ש או יחזיק במעוזי יעשה שלום לי שלום בפמליא של מעלה כו'. ולהבין איך ע"י העסק של התורה דוקא נעשה מבחי' רב שלום ולא מבחי' התפלה כמו שאמר א"ת בניך שהוא בחי' האהבה שנק' בן אלא בוניך דוקא הענין יובן בהקדים מארז"ל עתיד חזיר לטהר כו' דהנה כתיב יכרסמנה